蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨皆極精良，亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂，則自是有馀。 《試筆·學(xué)書為樂》

自少所喜事多矣。中年以來，或厭而不為，或好之未厭，力有不能而止者。其愈久益深而尤不厭者，書也。至于學(xué)字，為于不倦時(shí)，往往可以消日。乃知昔賢留意于此，不為無意也。 《試筆·學(xué)書消日》

學(xué)書勿浪書，事有可記者，他時(shí)便為故事。 《試筆·學(xué)書作故事》

自此已后，只日學(xué)草書，雙日學(xué)真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦當(dāng)?shù)妹Ｈ惶撁训?，而真氣耗矣，萬事莫不皆然。有以寓其意，不知身之為勞也；有以樂其心，不知物之為累也。然則自古無不累心之物，而有為物所樂之心?！对嚬P·學(xué)真草書》

每書字，嘗自嫌其不佳，而見者或稱其可取。嘗有初不自喜，隔數(shù)日視之，頗若有可愛者。然此初欲寓其心以消日，何用較其工拙，而區(qū)區(qū)于此，遂成一役之勞，豈非人心蔽于好勝邪！《試筆·學(xué)書工拙》

作字要熟，熟則神氣完實(shí)而有馀，于靜坐中，自是一樂事。然患少暇，豈其于樂處常不足邪？ 《試筆.作字要熟》

蘇子美常言用筆之法，此乃柳公權(quán)之法也。亦嘗較之斜正之間，便分工拙。能知此及虛腕，則羲、獻(xiàn)之書可以意得也。因知萬事有法。揚(yáng)子云：“斷木為棋， 革為鞠，亦皆有法?！必M正得此也。《試筆·用筆之法》

蘇子美喜論用筆，而書字不迨其所論，豈其力不副其心邪？然“萬事以心為本，未有心至而力不能者，”余獨(dú)以為不然。此所謂非知之難，而行之難者也。古之人不虛勞其心力，故其學(xué)精而無不至。蓋其幼也，未有所為時(shí)，專其力于學(xué)書。及其漸長，則其所學(xué)漸近于用。今人不然，多學(xué)書于晚年，所以與古不同也?！对嚬P·蘇子美論書》。

自蘇子美死后，遂覺筆法中絕。近年君謨獨(dú)步當(dāng)世，然謙讓不肯主盟。往年予嘗戲謂：“君謨學(xué)書如口，用盡氣力，不離故處?！本冾H笑以為能取譬。今思此語已二十馀年，竟如何哉？《試筆·蘇子美蔡君謨書》

余始得李邕書，不甚好之，然疑邕以書自名，必有深趣。及看之久，遂為他書少及者，得之最晚，好之尤篤。譬猶結(jié)交，其始也難，則其合也必久。余雖因邕書得筆法，然為字絕不相類，豈得其意而忘其形者邪？因見邕書，追求鐘、王以來字法，皆可以通，然邕書未必獨(dú)然。凡學(xué)書者得其一，可以通其馀。余偶從邕書而得之耳?！对嚬P·李邕書》

有暇即學(xué)書，非以求藝之精，直勝勞心于他事爾。以此知不寓心于物者，直所謂至人也。寓于有益者，君子也；寓于伐性汨情而為害者，愚惑之人也。學(xué)書不能不勞，獨(dú)不害情性耳。要得靜中之樂，惟此耳?！豆P說·學(xué)書靜中至樂說》

夏日之長，飽食難過，不自知愧。但思所以寓心而銷晝暑者，惟據(jù)案作字，殊不為勞。當(dāng)其揮翰若飛，手不能止，雖驚雷疾霆，雨雹交下，有不暇顧也。古人流愛，信有之矣。字未至于工，尚已如此，使其樂之不厭，未有不至于工者。使其遂至于工，可以樂而不厭，不必取悅當(dāng)時(shí)之人，垂名于后世，要于自適而已。《筆說·夏日學(xué)書論》

昌武筆畫遒峻，蓋欲自成一家，宜共見稱于當(dāng)時(shí)也。風(fēng)雅寂寞久矣，向時(shí)蘇、梅二子以天下兩窮人主張斯道，一時(shí)士人傾想其風(fēng)采，奔走不暇，自其淪亡遂無復(fù)繼者，豈孟子所謂“折枝之易”第不為耶？覽李翰林詩筆，見故時(shí)朝廷儒學(xué)侍從之臣，未嘗不以篇章翰墨為樂也?！峨s題跋·跋李翰林昌武書》

善為書者以真楷為難，而真楷又以小字為難。羲、獻(xiàn)以來，遺跡見于今者多矣，小楷惟《樂毅論》一篇而已。今世俗所傳，出故高紳學(xué)士家最為真本，而斷裂之馀僅存者百馀字爾，此外吾家率更所書《溫彥博墓銘》亦為絕筆。率更書世固不少，而小字亦止此而已。以此見前人于小楷難工，而傳于世者少而難得也。君謨小字新出而傳者二：《集古錄目序》橫逸飄發(fā)，而《茶錄》勁實(shí)端嚴(yán)。為體雖殊而各極其妙，蓋學(xué)之至者，意之所到，必造其精。予非知書者，以接君謨之論久，故亦粗識(shí)其一二焉。治平甲辰?！峨s題跋·跋茶錄》

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