談創(chuàng)新傳統(tǒng)中國山水畫的教學(xué)

　　　　　　　　　　　　孫靜松

　　歷史進(jìn)入現(xiàn)代以來，關(guān)于中國山水畫變革的理論紛爭不止，突出體現(xiàn)在中國山水畫的變革以求科學(xué)，或力求突破傳統(tǒng)以創(chuàng)造新中國畫。
　　 “筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，繪畫是創(chuàng)造性的藝術(shù)，繪畫的藝術(shù)價(jià)值就在于創(chuàng)新?？陀^地說，各種創(chuàng)新理論在引導(dǎo)中國山水畫變革的方向同時(shí)，的確使現(xiàn)代中國山水畫與其傳統(tǒng)樣態(tài)拉開了距離，可謂發(fā)展中國畫的表現(xiàn)，然而，當(dāng)我們從各種創(chuàng)新理念中擺脫出來，對已有的中國山水畫變革的理論與實(shí)踐進(jìn)行合乎其變化規(guī)律的確認(rèn)和構(gòu)想，明辨是非得失，則有利于其有序地變化、發(fā)展。高校是培養(yǎng)中國山水畫人才的重要搖籃，我們在指責(zé)或明辯各種創(chuàng)新理論的同時(shí)要認(rèn)識到很多理論的基礎(chǔ)和導(dǎo)向是來源于高校的教學(xué)，因此我們認(rèn)真反思與明辯現(xiàn)有的教學(xué)思路與導(dǎo)向是改變各種錯(cuò)誤觀念的源頭。那么，何謂“傳統(tǒng)中國山水畫”？自然成為首先要廓清的問題，從現(xiàn)有的研究來看，“傳統(tǒng)”還沒有一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)間界定。有把1919年五四運(yùn)動前的中國山水畫定為傳統(tǒng)，也有把1911年辛亥革命推翻帝制、建立中華民國之前定為傳統(tǒng)，還有認(rèn)為現(xiàn)代始自19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，即1898年戊戌變法維新運(yùn)動失敗后，中國開始尋找新的政治制度、文化思想為傳統(tǒng)的終點(diǎn)，作為本課題的研究視野，則鎖定于“五四”運(yùn)動前。
　　現(xiàn)有的高校教學(xué)主要傾向于兩種教學(xué)方向，其一是所謂的 “崇古派”，讓學(xué)生埋頭臨摹古人的名作，鼓勵(lì)學(xué)生先打進(jìn)傳統(tǒng)再打出傳統(tǒng)，結(jié)果學(xué)生掉進(jìn)古人的藩籬不能自拔；其二是所謂的“創(chuàng)新派”，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)。（第一種不是本文要探討的問題，故本文只就第二點(diǎn)展開討論。）我們在鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行各種創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的同時(shí)很少帶領(lǐng)他們明確什么樣的創(chuàng)新才是“正道”，因此學(xué)生只知道求新求異，而不去考慮“新”的身份,這些從大學(xué)時(shí)代就埋下的禍根勢必影響他們以后很長一段時(shí)間，甚至是一生的創(chuàng)作方向。這一問題的出現(xiàn)除了受施教者自己的審美標(biāo)準(zhǔn)的約束外，當(dāng)今多元的藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)也是重要原因之一?，F(xiàn)在要反思與明辯現(xiàn)有的教學(xué)思路與導(dǎo)向，我們必須對“新”有一個(gè)正確的認(rèn)識與定位。從表面上看，藝術(shù)上的突破也就是為了求新，藝術(shù)家的求變意識和求新的實(shí)踐，使藝術(shù)新舊更替、不斷發(fā)展。然而，新的并非都是好的，新舊與優(yōu)劣之間往往是不能劃等號的。倘若把新與好等同視之，則會因沉湎于表面的新而忽視了它是否好的進(jìn)一步探尋，因此一味熱衷于外在表征的新是創(chuàng)新中國山水畫認(rèn)識誤區(qū)，也就是說如果中國山水畫家不能從中國畫本體發(fā)展規(guī)律的需要出發(fā)，只局限于為新而創(chuàng)造的淺層次認(rèn)識上，那么這種為新而新的繪畫，其結(jié)果并非全都屬好。
　　創(chuàng)新與中西融合這兩個(gè)命題往往會相互糾纏而混為一談，認(rèn)為中國山水畫的創(chuàng)新就是要中西融合，或說中國山水畫中西融合就是新中國山水畫，這是一種簡單的思維邏輯。中西繪畫融合得好可能成為創(chuàng)新的范例，而缺乏學(xué)術(shù)研究和駕馭能力的中西融合也可能會被斥為非騾非馬的“怪胎”。王顯詔在《中國美術(shù)會季刊》（1936年）著文說：“現(xiàn)在新中國畫的計(jì)劃，實(shí)在太多了。于是三錢銀花二分甘草的藥方式的作品也充斥了。而一般新進(jìn)的藝術(shù)追求者，也五花八門的計(jì)劃起來湊湊熱鬧了，其實(shí)他們所制造的，何曾是新中國畫呢！”山水畫具有我們中華民族的特點(diǎn)和文化底蘊(yùn)才能稱為中國山水畫，正如陳傳席教授所說：“正是中國畫的工具材料以及與書法的緊密相連的關(guān)系促成了中國畫在世界上是獨(dú)樹一幟的，沒有任何畫種和中國畫相同，日本、韓國、越南等東方國家的畫都是學(xué)中國畫的。而法國、英國、德國、意大利等國，固然也各有不同之處，但總的形式是一致的，并無十分特殊之處，就因?yàn)樗麄兊漠嬑镔|(zhì)材料是一致的。我們可以統(tǒng)稱之為“西洋畫”或是 “油畫”等，但不可以稱為法國畫、英國畫、德國畫，因?yàn)樗鼈儾痪邆湟粋€(gè)國家的特色。只有中國的繪畫具備中國的特色，而不和其他任何國家相同，所以，我們可以稱為“中國畫””①。提倡新山水畫，其動機(jī)在于變革，以區(qū)別于傳統(tǒng)中國山水畫，把眼睛只盯在“新”上，缺乏對中西融合的充分思考，急乎乎地匆忙上陣使中西融合的中國山水畫在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)只能是在表面效果上徘徊，因此，中西融合的目的不能滿足于新的表象上，而應(yīng)使中國畫的發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。在當(dāng)今時(shí)代，中國山水畫面臨走向世界、如何繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的新問題，如果我們一味追求和世界的表象融合，不去努力保持中國畫的民族特征與個(gè)性，必然帶來中國民族繪畫本質(zhì)特征的喪失，那么如何談得上繼承、創(chuàng)新、發(fā)展；又如何讓中國山水畫以鮮明的民族個(gè)性屹立于世界畫壇呢？
　　人們對山水畫創(chuàng)新的爭議往往集中于對這一“新山水畫”本質(zhì)特征的關(guān)注，也就是我所說的“身份”。新是一個(gè)相對而言的評判概念，它區(qū)別于舊，實(shí)際上，新是對事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)、性質(zhì)的表達(dá)，而并非對事物的質(zhì)的判定。偏離傳統(tǒng)越遠(yuǎn)，改變山水畫本質(zhì)特征越多的 “新”就可能越不是中國山水畫。對單純求新這種“新山水畫”的批評并非反對新，創(chuàng)新是每一個(gè)時(shí)代的要求，這里所強(qiáng)調(diào)的只是不能把新與好相混淆，更不能把改變山水畫本質(zhì)特征的 “變種畫”看成是正真的創(chuàng)新。因此要杜絕把“變種畫”誤認(rèn)為山水畫的創(chuàng)新，在高校的教學(xué)中就必須澄清山水畫的本質(zhì)屬性。
 
　　一、中國山水畫的美學(xué)基礎(chǔ)
　　受中國古代儒道思想的影響，中國山水畫所依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒道思想極深的烙印。中國古代哲學(xué)對于自然的認(rèn)識不同于西方哲學(xué)。中國山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候。道家的那種重“心”輕“物”的思想，奠定了中國山水畫甚至整個(gè)中國藝術(shù)的重表現(xiàn)而輕再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。山水畫也借助透視來表現(xiàn)形體與空間，但對透視的理解與表現(xiàn)和西畫也不一樣，中國山水畫沒有必要去講究畫面所描繪的是從哪一處視點(diǎn)所見，試圖尋找作者的視角以及作者作畫的立足點(diǎn)，都是對中國山水畫的誤解。因?yàn)檫@不是中國山水畫的特點(diǎn)，中國山水畫家的心中講究的就是要容納天地萬物，才能做到吞吐自如、來去無阻。 “因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)”②便形成了中國畫的一大特征。 倪貽德在論《新的國畫》中指出：“方今對于國畫之非難者，大約都持有兩種最大的理由?！币饧匆徽f國畫不合于科學(xué)的方法，急于想把西洋畫的方法與國畫相結(jié)合，二說國畫中所用的材料太簡單了，不足以充分表現(xiàn)物象，于是想用西洋畫的材料來替換。無論是表現(xiàn)技法上的借用還是繪畫材料上的替換，都是非常表面的文章。創(chuàng)新不應(yīng)只停留畫法層面上，缺乏從畫理和文化層面尋求通融，不能順應(yīng)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律的技法借鑒，是難以讓人叫好的?！叭绻徽谑耙恍┕獍岛瓦h(yuǎn)近，摹擬游移到宣紙或絹帛上，或只憑借渲染皴擦，刻劃逼真的模擬者，難免不給人非騾非馬的感覺?！雹圻@是不注重美學(xué)內(nèi)涵，只求表面花樣翻新的致命傷，妨礙了中國山水畫的藝術(shù)生命。
 
　　二、中國山水畫的造型觀念
　　“意象”造型，它是中國畫特有的造型觀，與中國人的審美觀相適應(yīng)的藝術(shù)造型方法，具有很強(qiáng)的民族性。何謂“意”？古人云：“意者，心之所發(fā)，有思量運(yùn)用之義。何謂 “象”？《系辭•上•傳》中說：“在天成象，在地成形，變化見矣，”即指客觀事物的形象?！断缔o•上•傳》中說：“象也者，像也，”因此“象”也指客觀事物相似、相象的關(guān)系。“意象造型”是指藝術(shù)形象與被表現(xiàn)對象之間的一種既“似”又“不似”的關(guān)系，它并不強(qiáng)調(diào)形象的外形，結(jié)構(gòu)，比例的精確性，也不強(qiáng)調(diào)模仿再現(xiàn)客觀對象。它更多關(guān)注的是主體與客體的統(tǒng)一，畫家通過自身特有的情感去感悟?qū)ο?，從而獲得一個(gè)藝術(shù)形象。它是源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的，一方面是因?yàn)?，“意象”剔除了一些無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，抓住了客體最本值得東西。另一方面是因?yàn)?，它還融入了畫家對客體的情感和感悟?！耙庀蟆痹煨陀^強(qiáng)調(diào)主體的情感；強(qiáng)調(diào)審美意識的主導(dǎo)作用，它不是單純的表現(xiàn)客觀，也不是單純的主觀表現(xiàn)，而是主客體的統(tǒng)一；藝術(shù)形象仍然是從現(xiàn)實(shí)生活中得來的，所不同與原型的是它融入了畫家獨(dú)特的情感和藝術(shù)加工，它和原型有了一定的距離，但它比原型更加感人、更加具有藝術(shù)魅力。
 
　　三、中國山水畫筆墨觀
　　骨法用筆——講究筆法是中國畫特有的筆墨技法，骨法用筆總的來說，就是指怎樣用線性語言把對象形體表現(xiàn)出來的重要技巧。傳統(tǒng)中國畫的造型語言是線條，雖然現(xiàn)在線條已不是中國畫唯一的表現(xiàn)語言，但是伴隨線條發(fā)展的工具、材料卻仍是表現(xiàn)中國畫的主要工具與材料，線性語言講究 “筆墨”與“書寫性”的審美要求仍是中國畫筆墨語言品評的主要法則。中西繪畫之不同，因素眾多，而最基礎(chǔ)的便是物質(zhì)材料之不同。在發(fā)明宣紙之前中國畫繪在絲織品上，所以“繪”字是“糸”字旁。中國又是發(fā)明紙的國家，作畫用的宣紙唯一能生產(chǎn)的國家至今仍是中國，這是其他國家所沒有的。尤其是發(fā)明了宣紙之后，中國畫的特色更加突出，中國畫的形式正是適應(yīng)于絲織品和宣紙而形成的，具有獨(dú)特的風(fēng)格。中國畫的造型技巧是筆墨。中國畫的毛筆、黑墨、宣紙等工具材料又非常適合筆墨技巧的發(fā)揮，經(jīng)幾千年來的實(shí)踐已經(jīng)形成完整的具有民族特色的筆墨表現(xiàn)技法，構(gòu)成獨(dú)特的造型特點(diǎn)。在作畫過程中筆法和墨法、材料是不能分的，互相依存、相互作用。墨是以筆和紙來表現(xiàn)的，墨法之妙，全從筆傳出在宣紙上得以淋漓盡致的體現(xiàn)。中國畫自發(fā)生就與書法結(jié)緣，書與畫同根同源，歷來畫家以書法入畫法，書法的功力決定畫法之高低，工畫者必工書，所以大畫家亦多為大書家。骨法用筆在強(qiáng)調(diào)線性語言的同時(shí)強(qiáng)調(diào)書法入畫注重線條的書寫性，所以傳統(tǒng)中國山水畫的線條形式很多，而且具有各種書體的屬性。無論使用什么性質(zhì)的語言都要體現(xiàn)出書法的書寫性和筆墨技法，體現(xiàn)出筆墨的相對獨(dú)立價(jià)值。                     
　　創(chuàng)新的新是傳統(tǒng)的延續(xù)與升華，是傳統(tǒng)的否定之否定，中國山水畫的發(fā)生發(fā)展已形成了自己鮮明的民族特征，它是我們民族文化的標(biāo)志之一。它已形成自己獨(dú)特的構(gòu)圖、筆墨、造境方式與形式。社會與時(shí)代的變化必然引起中國山水畫的變化，但無論怎樣變化，萬變不能離其宗，這個(gè)“宗”就是中國山水畫的一些本質(zhì)特征，突破本質(zhì)特征的“新”可能是一幅好的繪畫作品，但一定不是中國山水畫。創(chuàng)新的“新”要始終體現(xiàn)我們民族的精神和時(shí)代的脈搏；只有在繼承傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上創(chuàng)新的中國山水畫才能發(fā)展成為世界性的藝術(shù)，放棄民族特征的新就是徹底否定中國山水畫。明確了“新”的定位，創(chuàng)新傳統(tǒng)山水畫教學(xué)的開展就有了明確的導(dǎo)向，同時(shí)也有可能從源頭對理論與實(shí)踐進(jìn)行合乎其變化規(guī)律的確認(rèn)和構(gòu)想，明辨是非得失，這樣必定有利于山水畫的創(chuàng)新有序地變化、發(fā)展。
 
 
 
參考書目：
　　①《中國畫研究三題》陳傳席著
　?、凇吨袊姼杳缹W(xué)》北京大學(xué)出版社 1986年版 肖馳著
　?、邸妒裁词乾F(xiàn)代中國畫》黃覺寺著、《由解讀到重構(gòu)》尚可著遼寧美術(shù)出版社
 
作者簡介：
　　孫靜松 男 1977年8月出生于安徽省來安縣，1999年畢業(yè)于安徽師范大學(xué) 美術(shù)系 獲學(xué)士學(xué)位，2005年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院  美術(shù)學(xué)院 獲碩士學(xué)位。現(xiàn)為南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系講師、江蘇省美術(shù)家協(xié)會會員。

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