意識形態(tài)與道德社會對身體自身的束縛，使得我們無從選擇如何去認(rèn)識身體本身的位置，自身在社會中失去了存在的理由。在這方面，很多行為藝術(shù)家們早就開始思考這個問題，行為藝術(shù)家們區(qū)別于大眾與媒體的是善于把問題顯示出來，然后以自身的體驗去表現(xiàn)問題，進(jìn)而讓社會與大眾了解問題，當(dāng)他們自身的表現(xiàn)不同于大眾的時候，總是容易被誤解或者被道德所爭議。記得王林的《身體的權(quán)力》行為藝術(shù)展覽時就反映了這一主題，強(qiáng)調(diào)身體自身存在的權(quán)利?！?”行動行為藝術(shù)展中，藝術(shù)家們從人體自身的生理反應(yīng)出發(fā)，拋棄了社會意識形態(tài)對身體權(quán)利的強(qiáng)暴，讓身體處于一種極限的狀態(tài)中，從而能反映出某種意義。

　　藝術(shù)家周斌的《味覺和諧》是他“味覺系列”的一個新作品，依然堅持了他自己的風(fēng)格。作品開始，周斌還是身著白色體恤出場，將淡綠色的芥末在早已經(jīng)準(zhǔn)備好的垂直掛在半空的玻璃板上寫“和諧”兩字，因為他是面對觀眾，為了滿足觀眾的視覺要求，“和諧”兩字只能反寫，單單在十九個比劃中就比較費力，完全是一筆一筆“畫”出來的不是很“和諧”的字體。然后，藝術(shù)家就以右腳單腿獨立、雙臂張開的平衡姿勢來舔食玻璃板上的淡綠色芥末字。這個時候，身體自身的反應(yīng)就完全顯現(xiàn)出來，芥末嗆辣、身體不平衡等問題出現(xiàn)，但是藝術(shù)家必須努力調(diào)整自己的身體平衡同時讓自己能舔到玻璃板上的芥末。直到把“和諧”兩個字舔食模糊，身體支持不住而左腳落地而作品結(jié)束。

　　“平衡”是他作品的一大特點。在很多作品中，他單腿獨立，雙臂平肩舉起，以保持平衡，這個姿勢是周斌作品中采取的主要的身體姿勢，他以前的《味覺神六》，《一元錢》等都以這種姿勢出現(xiàn)。選擇這種不平衡而去追求平衡的姿勢，藝術(shù)家把自己置身于一種極限狀態(tài)中，不是平衡的狀態(tài)，但是要靠自身的協(xié)調(diào)去調(diào)整到平衡狀態(tài)；在這里，藝術(shù)家的身體面對的不僅是一個困難，而是兩個，一個追求身體平衡，另外加一個作品中要表現(xiàn)的主題，例如在這里是芥末對味覺的刺激，在作品《一元錢》里則是“一元錢”對身體的影響。心理上的“一心兩用”是我們通常不能達(dá)到的，而在生理上要面對兩種困難而“一身兩用”也是很難想象的，藝術(shù)家正是這種極限感受的方式讓我們?nèi)ニ伎籍?dāng)今社會中意識形態(tài)中存在的問題。另外此次《味覺和諧》與05年《味覺9.18》、《味覺神六》中的“9.18”“神六”“和諧”等詞語在我們的社會意識形態(tài)中已經(jīng)不僅僅是一個詞語，而成為了一種被無限擴(kuò)大化意識的代名詞。代名詞的出現(xiàn)讓社會已經(jīng)對它沒有任何懷疑的態(tài)度，而周斌則把這種意識化的代名詞在那個神圣的位置上給拆下來，寫在玻璃上，用身體和味覺來真實的感受這種代名詞的本身含義。

　　批評家王林曾在文章中指出，周斌的行為藝術(shù)是一種“極限、自虐與文化隱喻”，他說“把極限設(shè)置于行為藝術(shù)，乃是通過生理與心理的經(jīng)歷，使身體成為媒介，成為異質(zhì)化的政治話語或文化隱喻。而所謂異質(zhì)化，則是把個體的、自然的和作為機(jī)體的、生物學(xué)的身體意識化，成為政治文化與文化政治的言語方式和話語表達(dá)”（摘自《極限、自虐與文化隱喻：周斌行為藝術(shù)說略》 作者 王 林）。其作品中的“芥末字”成為了藝術(shù)家所要表達(dá)的文化隱喻，這種隱喻是一種媒體宣傳與文化滲透的結(jié)果，致使整個社會的文化意識形態(tài)都有所感染。而“極限”與“自虐”則主要表現(xiàn)在作品的表達(dá)方式上，通過常人很難做到自虐的動作、方法來完成某種或者某兩種極限運(yùn)動，以次來達(dá)到對觀者的心理上的震驚，這就是行為藝術(shù)何以比其他藝術(shù)方式更能讓觀者感受藝術(shù)家思想的原因之一?！段队X9.18》的出現(xiàn)還不是特別成熟，在舔食芥末的時候，身體姿勢保持一般站立動作，沒有處于一種難以保持平衡的狀態(tài)中，這樣，對于身體自身的考驗也就不如以后的作品發(fā)人深省。但是他“味覺系列”與“平衡”的結(jié)合則讓身體達(dá)到了承受的極限，使他之后的作品逐漸成熟起來。

　　許多行為藝術(shù)家的作品往往被大眾與媒體所誤解，行為藝術(shù)到發(fā)展如今已經(jīng)是有很多能反映問題的，但能進(jìn)入大眾眼球的卻往往是比較少，“行為”在我們的生活環(huán)境中是個敏感的話題，即使在一個環(huán)境相對寬松的藝術(shù)圈子中。能夠比較敏感的觸及到問題的藝術(shù)或者藝術(shù)家的作品，應(yīng)該是值得關(guān)注與分析的，從而才能讓好的行為藝術(shù)和藝術(shù)家作為一種新藝術(shù)門類在藝術(shù)史中留下存在的位置。

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