西部，是一片仍然貧荒但卻壯美的土地。茫茫的沙漠戈壁和疊綿起伏的山峰包孕著無(wú)比而永恒的神秘與力量?！渡胶＝?jīng)》的傳話中集結(jié)著遠(yuǎn)古先民對(duì)西部的許多幻想，古絲綢之路的駝鈴聲中曾激蕩過(guò)西部的繁榮與輝煌，“揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)”。大漠孤煙，長(zhǎng)河落日，驛站烽火，曾引發(fā)出多少詩(shī)人對(duì)古邊塞的吟唱。西部的土地上，疊壓著不同歷史內(nèi)涵的文化層、彩陶文化、青銅文化、漢唐文化、宗教文化。悠久的中原文化和獨(dú)特的民族文化經(jīng)歷了千百年的相互交融影響，形成了具有強(qiáng)烈的西部地域特色的中華文化。

　　西部所特有的地域風(fēng)俗與民族性格歷來(lái)是培養(yǎng)藝術(shù)家靈感與藝術(shù)風(fēng)格的肥沃土壤。

　　孫劍，就是一位在這片土壤中成長(zhǎng)著的畫(huà)家。

　　初讀孫劍的山水畫(huà)作，吸引我的是他的作品中所呈現(xiàn)出的大西北所具有的質(zhì)樸而厚實(shí)的鄉(xiāng)土氣息。孫劍61年出生于甘肅天水，他多年生活和工作有西北，幾年“下海”的經(jīng)歷走南闖北，更使他對(duì)西部風(fēng)情的感受衷得新鮮而獨(dú)特。他在略帶幾份苦澀的筆意中表達(dá)著自己的精神家園。

　　中國(guó)山水藝術(shù)，在五代北宋進(jìn)，已發(fā)展為“兩路”：一路是經(jīng)荊浩，關(guān)同為首的“北方山水”，一路是以董源、巨然為代表的“南方山水”。“北方山水”相比于淡墨輕嵐。溫雅秀麗的“南方山水”則以其博大雄宏的北美之風(fēng)獨(dú)具特色。然而面南榮經(jīng)降文化中心的南移，以江淅地區(qū)為中心的文人畫(huà)傳統(tǒng)得以蓬勃發(fā)展并為南北畫(huà)家所追崇赴塵。中國(guó)西部也從此沉睡起來(lái)，得益于西部自然風(fēng)情滋育的藝術(shù)家，更是寥寥無(wú)幾。直到本世紀(jì)60年代，“長(zhǎng)安畫(huà)派”的掘起成為西部藝術(shù)的一支勁旅。80年代，有一度在西北信天游的古舊的吟唱中，黃土地和紅高粱都成為新時(shí)代綜合情結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)匯，感傷主義，反思傾向和尋根地都在這個(gè)理念下明確集合。沉寂多年的“北方山水”也因此重振雄風(fēng)，一時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)屬此風(fēng)格的畫(huà)家輩出，但主要畫(huà)家群集中在東北和西北地區(qū)，他們以各自不同的表達(dá)方式重新挖掘著深厚的地域文化。

　　然而，每一個(gè)中國(guó)畫(huà)家腳下的成功之路是艱辛的，在現(xiàn)代藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)換中，一方面背負(fù)著偉大而龐雜的藝術(shù)傳統(tǒng)，一方面又能要在他所棲身的現(xiàn)實(shí)世界里避開(kāi)已有過(guò)的成功的表達(dá)方式，重新尋找和構(gòu)建自己的精神指向與語(yǔ)言程式。

　　孫劍也正是在這一點(diǎn)上做著努力，自88年開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)起，便勤奮而踏實(shí)地研習(xí)著傳統(tǒng)。他自己說(shuō)：“在中國(guó)古代的畫(huà)家里。我祟尚元四家，清人龔賢和近代吳昌碩等大字師的作品”，對(duì)這些大師的作品他一一臨習(xí)，不計(jì)其數(shù)。又在工作之余讀完了三年的中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)。96處去中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)在深造一年，在山水畫(huà)上得益于賈又福、張立辰等老師的傳教，花鳥(niǎo)畫(huà)受郭怡綜，張立辰老師的指點(diǎn)。這一年他收獲很大，對(duì)他在繪畫(huà)創(chuàng)作的思路與筆墨技法上有了很大的拓展與提高。短短幾年之中，他的作品多次參加國(guó)內(nèi)外美術(shù)大展，并被收藏或獲獎(jiǎng)甚豐。

　　近年來(lái)，他力求“畫(huà)我自己”。雖然他在筆墨技法上仍有著較多的借用，但性情的抒發(fā)是自由的。個(gè)性化的語(yǔ)言需要畫(huà)家一生的經(jīng)營(yíng)與創(chuàng)造，是否擁有獨(dú)立不倚的眼光從現(xiàn)實(shí)世界里提純一種屬于自己的令人不斷回味的精神結(jié)晶是尤為重要的。孫劍的山水畫(huà)兒無(wú)疑同屬“北方山水”的語(yǔ)系中。而作為“北方山水”，不管是抽象形式，還是具有象征意味的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，一個(gè)共同的特點(diǎn)是追求畫(huà)面的博大的精神含量。

　　如黃韶華的“黃河魂”系列，賈又福的“太行大岳”，都是在這種精神含量上震撼人心。

　　欣賞孫劍以西部黃土高原為背景的畫(huà)作，具有一種撲面而來(lái)的濃郁的田園息，細(xì)細(xì)品味，則發(fā)現(xiàn)其多層次的點(diǎn)線皴積所體現(xiàn)出的厚實(shí)質(zhì)樸，略帶暖意的色彩鋪陳所洋溢的那種壯美和豐殷，均與我們對(duì)于西部黃土高原的直覺(jué)印象不甚吻合。相對(duì)于厚實(shí)，西部更多是貧脊蒼白；相對(duì)于質(zhì)樸，西部更多是荒涼冷漠；相對(duì)于壯美，西部更多的是蒼茫遼遠(yuǎn)；相對(duì)豐殷，西部更多的是“風(fēng)蕭蕭而易水寒”的瘦弱。然而，那山、那樹(shù)、那草、那彎曲的小路、那一片片溝坎相連的無(wú)山坡地，確實(shí)是西部風(fēng)光的構(gòu)成部件，這就是說(shuō)，直覺(jué)上荒涼的西部并不能替代本質(zhì)上荒蕪的西部，那一棵棵稀疏散見(jiàn)于山間溝畔的草木和鋪陳于黃土地中的高粱、向日葵等，顯示著生命在干渴中的奮力存，作者只是基于對(duì)西部黃土高原“并不荒原”的現(xiàn)實(shí)情結(jié)投入了審美主體強(qiáng)烈的情感企求。于是，將西部所有的花草樹(shù)木，綠意色彩集線結(jié)于咫尺畫(huà)幅之內(nèi)。將這種“情感企求”做了最充分也最含蓄的表白，說(shuō)到底，那關(guān)壯美和豐殷欲以依托的無(wú)疑是西部所獨(dú)具的堅(jiān)韌和強(qiáng)悍的精神內(nèi)核。山水畫(huà)的畫(huà)面空間與山水形象直接制約著畫(huà)家的精神容量和精神指向。孫劍在畫(huà)面構(gòu)成上變換著古人的“高遠(yuǎn)”之法，多取其“勢(shì)”，采用“大”而“滿(mǎn)”的構(gòu)成方式，加大填充著主體精神在畫(huà)面上的承載。畫(huà)面中點(diǎn)綴的窯洞、人物、畜禽又著意保持著生活的原汁原味。

　　孫劍是一位比較多面的畫(huà)家，他在人物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)和書(shū)法上都下著功夫，筆意更顯奔放豪縱，這都有助于他的山水畫(huà)創(chuàng)作。

　　面對(duì)當(dāng)今繁榮的社會(huì)，孫劍也有自身的困惑，許多畫(huà)家對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的一味迎合使他憤然，過(guò)多的社會(huì)活動(dòng)與交往使他頗感疲憊。生存問(wèn)題是每個(gè)畫(huà)家難免要考慮的事，但一個(gè)真正的藝術(shù)家的生存狀態(tài)應(yīng)該是獨(dú)特的，執(zhí)著之外還需品味幾多的孤寂。

　　孫劍要走出自己的路，需不懈努力。

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