中國畫發(fā)展有其真精神所在，故或顯或晦，或宏或微，連綿不絕，命脈堅韌頑強。雖二十世紀初葉以來，西學(xué)東漸，國學(xué)隱沒，雜說紛紜，莫衷一是，然國學(xué)以中國精神之血脈融入國人身體之中，潛滋其性。中國畫自陳師曾倡“文人”情懷、黃賓虹標“學(xué)人”思想，命脈一線，未曾中絕。
 

　　孔子“繪事后素”思想是對堯舜以來中國傳統(tǒng)人本思想之繼承和總結(jié)，對后世產(chǎn)生了深遠影響。這是中國畫精神價值之所在，不可不繼承敦新之，不可不發(fā)揚光大之，不可不深究其宏博之內(nèi)涵。然孔子“繪事后素”思想，因東漢鄭玄之誤解而有本末倒置之謬，不可不力糾其弊，還原孔子思想本源。
 

　　《論語·八佾第三》：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言詩已矣。’”子夏者，孔子弟子卜商也，以文學(xué)入孔門十哲，尤以經(jīng)典訓(xùn)詁見長。其問孔子《詩經(jīng)》之句（按：“巧笑倩兮，美目盼兮”今見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》之篇。詩句原為贊揚衛(wèi)莊公妻子莊姜之美。“素以為絢兮”句，今逸。）曰：甜甜的巧笑酒窩深深、芳唇紅潤，亮美的眼睛黑白分明、顧盼生輝。乃謂美人之美矣。而又說“素以為絢兮”，是什么意思?。靠鬃痈嬷唬?ldquo;繪事后素。”（按：朱熹《論語集注》云：“繪事，繪畫之事也；后素，后于素也?！犊脊び洝吩唬?lsquo;繪畫之事后素功。’謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。”何晏《論語集解》引鄭玄注曰：“繪，畫文也。凡繪畫，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文。喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之。”觀“禮后”之語，可知禮為人之絢，人為繪之素，先有人而后言禮，先有素然后可繪。而鄭玄之注順序顛倒，其誤也明矣。）子夏心知孔子之意，舉一隅而以三隅反，故曰：禮也后嗎？孔子聞之，大為表揚，說：能啟發(fā)我的還有卜商啊，今后可以開始與你討論《詩經(jīng)》之詩了啊。由此可見，“繪事后素”乃與禮后于人相同。何謂“禮后于人”，這是孔子禮樂思想中的重要部分?？鬃釉疲?ldquo;先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”（《論語·先進第十一》）又云：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”（《論語·八佾第三》）禮樂固然重要，祭禮固當(dāng)莊重，然禮樂應(yīng)當(dāng)在人本之性情品德之后，有其質(zhì)然后有其文；祭祀應(yīng)當(dāng)親自參與，如果沒有參與，就好像沒有祭祀一樣?？梢姡鬃诱J為，質(zhì)先于文，人情先于禮樂，不可本末顛倒、舍本逐末。而繪畫也一樣，應(yīng)當(dāng)繪事后于素，先有潔白之素底，方可施之斑斕之彩繪。就像一個美人一樣，先有美麗的心靈、溫婉柔韌的性格，然后一笑一顰、一舉一投，美艷絕倫，令人傾倒。
 

　　孔子“繪事后素”思想與其人本思想（《論語·鄉(xiāng)黨第十》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”）一脈相承，為中國畫“德先于藝”、“人品重于畫品”立下了理論基礎(chǔ)。這種“繪事后素”思想于今日尤有重提之必要。大綱舉然后重目張，人本立而后禮樂興，品德重然后藝業(yè)成。人之品德莫非“仁、智、信、直、勇、剛”六言，然不學(xué)習(xí)之、修煉之，則必成“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”六弊。（《論語·陽貨第十七》：“子曰：‘由也！女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也。’‘居，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。’”）然學(xué)習(xí)、修煉又以何者為先？一曰讀經(jīng)，（按：《四書》《六經(jīng)》?！稑方?jīng)》雖無書可傳，《禮記》中僅有《樂記》一篇，非其原文，然可習(xí)樂，彈古琴、聽古樂之類。）二曰學(xué)文（包括詩詞歌賦），三曰習(xí)書，四曰研究古今名畫，五曰廣游歷、博聞見。
 

　　讀經(jīng)于繪畫之關(guān)系。唐代張彥遠《歷代名畫記》卷一云：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變、測幽微。與六籍同功，四時并運。發(fā)于天然，非由述作。”故《四書》《六經(jīng)》為元典，不可不讀。不讀《六經(jīng)》不足以知道，不讀《六經(jīng)》不足以言道?！端臅氛撸桓谌饲?，言仁與義；《六經(jīng)》者，莫不順于天道，言常與變?！洞髮W(xué)》表彰學(xué)習(xí)次第，《論語》開發(fā)仁心，《孟子》弘揚義舉，《中庸》蘊為德性，《易》言常道，《書》言治法，《詩》言人情，《禮》言秩序，《樂》言和諧，《春秋》言事理。若能博通《四書》《六經(jīng)》之道，懷仁達義，守常通變，則畫道之大本斯立，畫家筆下豈有“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”之六弊也哉！畫道，文之極也。文之所極，大道所蘊，舍《四書》《六經(jīng)》而何？今人不先于此，而遠求于歐美諸哲，是輕父母而重朋友、斬手足而飼貓犬。先后失次，本末倒置，其行也不遠矣。學(xué)文之事次于讀經(jīng)者，經(jīng)為文學(xué)之本源、文學(xué)為經(jīng)之支流余裔耳。楚辭、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞，亦當(dāng)略有涉獵，而精通其一。昔者顧愷之詩書畫三絕、趙孟頫文采華茂、黃公望于三教之人雜然問難莫不對答如流、倪云林之詩、董其昌之文、黃賓虹之駢儷亦各擅勝場、各逞殊能。言之無文，行而不遠。畫之無文，其境難幽。文學(xué)者，所以曲盡其妙也，猶中天之彩霞、萬物之秀錯、虎豹之斑斕、蘭菊之芳鮮。文者，所以靜觀內(nèi)質(zhì)而發(fā)顯英華也，文質(zhì)相兼然后彬彬之盛可成。而畫家亦當(dāng)有顆錦繡文心，筆下方能吐露雅芬清華。賦中司馬揚雄、詩中李杜、詞中蘇辛，此為學(xué)文之所當(dāng)先者也。
 

　　古之善畫者多善書，善書者多能畫，可見書畫同源，非虛語也。書法是繪畫筆墨表現(xiàn)的基本手段。書法線條的表現(xiàn)力強烈，其美學(xué)意蘊深厚，故繪畫無書法不足以表現(xiàn)其精神內(nèi)蘊，書法無繪畫不足以豐富其情感律動。書法用筆與繪畫用筆一脈相承，黃賓虹總結(jié)出“五筆七墨”之法。五筆者，平、圓、留、重、變是也；七墨者，濃、淡、破、潑、積、焦、宿是也。得筆墨之真精神，方無邪、甜、俗、賴、浮、滑、狂、怪之病。故不習(xí)書，無以畫。若以素描取代書法，為國畫入門之基，則失去線條之強大表現(xiàn)力、失去中國畫獨特之審美價值，失去中國畫之筆墨精神，得不償失，弊大于利。
 

　　研究古今名畫為當(dāng)代中國畫家的分內(nèi)之事，宋元之變、董巨馬夏之異、四王八怪之文野，不可不知也、不可不辨也。昔董其昌家富收藏，遍觀大內(nèi)名跡，且搜訪于南北世家。因其所藏，澤惠于松江畫派諸賢及王時敏、王翬、惲壽平等人。而黃賓虹亦告誡弟子多收藏古今書畫真跡，不可只臨習(xí)珂羅版畫冊。古人遠矣，然能得其原跡展觀在案、摩挲在手、噓吸其墨香、賞玩其筆墨，沉浸其意境，則若見其人、若親承其謦欬矣，豈若對臨珂羅版、膠版印刷畫集之模模糊糊、影影綽綽之可比哉？故多讀古今原跡，為當(dāng)代畫家必修之課。
 

　　若欲自成一家、自鳴一藝，必遍觀博覽、四方游歷，拓其心胸，廣其思慮。中西諸藝、海外風(fēng)情，皆當(dāng)明曉。中國文化從來不拒絕優(yōu)秀的外來因素，中國繪畫從來不固步自封。只不過從不放棄自己的精神、從不丟棄自己的精華。古人“讀萬卷書，行萬里路”之言，至今仍然具有指導(dǎo)意義。
 

　　今所謂讀經(jīng)、學(xué)文、習(xí)書、研究古今名畫、廣游歷者，不外乎修身而已。修身者，修其仁心也。仁者，所以為人也。人而不仁非人也。人而不人，其奈賢圣何？孔子“繪事后素”思想亦不過教人修身重本、懷仁歸義。唯有中國人自己為自己制定崇高的行為準則、中國畫家自己為自己制定高雅的審美標準，不假外力，自我修省，因其獨立之人格、神圣之思想、頑強之精神，中國畫之大道，由此而立矣。

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