追根溯源——抽象藝術(shù)

　　從某種意義上說(shuō)，抽象藝術(shù)是從西方引進(jìn)來(lái)的概念，不管是作為藝術(shù)形式和語(yǔ)言、還是作為藝術(shù)流派和潮流，抽象藝術(shù)是20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)史上出現(xiàn)的新現(xiàn)象。

　　人類(lèi)認(rèn)識(shí)、把握世界有兩種方式，即感性方式和理性方式。感性方式是通過(guò)五官來(lái)感知世界，而理性方式則是超越感官和感性來(lái)把握世界，主要是運(yùn)用大腦和智慧來(lái)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，抽象藝術(shù)是人類(lèi)理性把握世界的一種方式。

　　人類(lèi)在地球上生存要面臨三種關(guān)系，分別是人與自然、人與人和人與神(實(shí)際上是靈與肉)的關(guān)系。人類(lèi)生存首先要解決的是人與自然的關(guān)系，也就是中國(guó)人說(shuō)的天與人的關(guān)系，這也是人類(lèi)最基本的生存課題，關(guān)乎人的世界觀(guān)問(wèn)題，也就是人把自己擺在自然中什么位置的問(wèn)題，對(duì)此中西雙方有著不同的立場(chǎng)，中國(guó)人的“天人合一”與西方人的“天人兩分”恰成對(duì)立。從原始社會(huì)開(kāi)始，人類(lèi)始終都在認(rèn)識(shí)和探索外在大自然和人自身這個(gè)自然體的奧秘，不斷提高獲取物質(zhì)生活資料和繁衍生命的能力。人與人之間的關(guān)系就是社會(huì)關(guān)系，人是社會(huì)動(dòng)物，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系自階級(jí)社會(huì)亦即奴隸社會(huì)產(chǎn)生以后變得越來(lái)越重要，各種各樣的社會(huì)制度體現(xiàn)了不同民族在處理人與人之間關(guān)系的不同方式。人從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，人類(lèi)告別動(dòng)物的標(biāo)志，或者說(shuō)人與動(dòng)物的根本區(qū)別，就在于人有靈魂。自封建社會(huì)開(kāi)始，人類(lèi)創(chuàng)造了宗教，由此人類(lèi)獲得了神性，人有了不同于動(dòng)物的超越物質(zhì)和肉體的精神信仰和追求。人性包含了動(dòng)物性，社會(huì)性和神性，許多動(dòng)物也有社會(huì)性，只有神性是人類(lèi)所獨(dú)有的，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵因素。

　　上述三重關(guān)系是人類(lèi)創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明和精神文明的總主題，不同的學(xué)科解決不同的關(guān)系，自然科學(xué)解決的是人與自然的關(guān)系，人文科學(xué)研究的是人與人的關(guān)系，宗教探究的是人與神的關(guān)系。以上三重關(guān)系也是人類(lèi)藝術(shù)的總主題。古往今來(lái)，各種各樣的藝術(shù)是用來(lái)解決不同關(guān)系問(wèn)題的。原始藝術(shù)主要以狩獵、采集和生殖崇拜為主題，它所關(guān)心的是人與自然的關(guān)系。抽象藝術(shù)則是工業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)解決人與自然的關(guān)系、探索宇宙自然奧秘的嶄新藝術(shù)?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，描繪一個(gè)故事或一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系。基督教藝術(shù)揭示的是靈魂和肉體的關(guān)系，描繪神、上帝和精神的世界。西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)是隨著西方現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)生而出現(xiàn)的藝術(shù)現(xiàn)象和潮流。西方現(xiàn)代工業(yè)文明的出現(xiàn)，使人類(lèi)征服自然、獲得物質(zhì)生活資料的能力變地超前的強(qiáng)大，而工業(yè)文明是西方人依據(jù)理性主義的思維方式，通過(guò)科學(xué)主義手段創(chuàng)造出來(lái)的，抽象藝術(shù)給現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)生提供了觀(guān)念支持和保障。

　　師夷長(zhǎng)技以制夷

　　在中國(guó)藝術(shù)學(xué)界，特別是在改革開(kāi)放之前，我們一直認(rèn)為西方現(xiàn)代藝術(shù)是西方現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，中國(guó)沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)文明就不應(yīng)該有現(xiàn)代藝術(shù)。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的產(chǎn)生是建立在機(jī)械唯物反映論基礎(chǔ)上的，唯物主義反映論認(rèn)為，任何的藝術(shù)現(xiàn)象都是對(duì)客觀(guān)世界的反映，有這種客觀(guān)事實(shí)才能產(chǎn)生這樣的意識(shí)。但是，我們必須明白所有的文明都不是自然之物，而是由人創(chuàng)造出來(lái)的。堅(jiān)船利炮、火車(chē)飛機(jī)和摩天大樓都是人制造的，說(shuō)得準(zhǔn)確一點(diǎn)，是西方人用理性的思維方式和科學(xué)的手段創(chuàng)造出來(lái)的。西方之所以強(qiáng)大是因?yàn)槲鞣饺擞羞@樣一種理性的思維方式、科學(xué)的手段，并以此創(chuàng)造出了強(qiáng)大的工業(yè)文明，成為世界的主宰。自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我們一直在吸收、借鑒和引進(jìn)西方現(xiàn)代工業(yè)文明成果，但我們同時(shí)又始終在排斥創(chuàng)造這種文明的思想觀(guān)念和意識(shí)形態(tài)，批判、攻擊并排斥西方現(xiàn)代藝術(shù)就是這一現(xiàn)象的體現(xiàn)。

　　為什么中國(guó)的抽象藝術(shù)始終處于邊緣走不上主流?這跟為什么中國(guó)人創(chuàng)造不出工業(yè)文明的答案是一樣的，在我看來(lái)這是上帝的意志使然。上帝造人的時(shí)候不僅創(chuàng)造不同的膚色和長(zhǎng)相，而且創(chuàng)造了不同的世界觀(guān)和思維方式。中西文明，中國(guó)人和西方人的差異不僅僅是人種的差別，更重要的是彼此的世界觀(guān)和思維方式不一樣。西方人是"天人兩分"的世界觀(guān)，中國(guó)人是"天人合一"的世界觀(guān)。西方人是理性思維方式，中國(guó)人是感性思維方式。西方人不相信感性認(rèn)識(shí)，而依靠理性來(lái)認(rèn)識(shí)把握這個(gè)世界。中國(guó)人憑借感性建立了自己的文明體系和生存方式。西方人對(duì)任何事物不僅要作定性判斷而且要作定量分析，中國(guó)人往往只停留在宏觀(guān)把握、定性判斷層面。

　　世界觀(guān)和思維方式的不同根源于不同的食物獲得方式或生存條件。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土造就一方人的世界觀(guān)和思維方式。人類(lèi)原始文明主要分為兩個(gè)類(lèi)型，就是漁獵文明和農(nóng)耕文明。西方人是漁獵文明，靠打獵、捕魚(yú)為生，他們是食肉動(dòng)物;中國(guó)人是農(nóng)耕文明，通過(guò)采集、耕種來(lái)生存，我們是食草動(dòng)物。人類(lèi)在生活資料獲得的過(guò)程中形成了不同的世界觀(guān)和思維方式。西方人是獵人，獵物是他們征服的對(duì)象，是他們的對(duì)立面，獵物也是有生命的，不會(huì)束手就擒，會(huì)反抗，甚至還會(huì)吃人，由此他們會(huì)產(chǎn)生人與自然相對(duì)立的世界觀(guān)。而獵獲動(dòng)物并非易事，飛禽走獸是運(yùn)動(dòng)的，稍縱即逝的，西方人不僅要練就強(qiáng)健的體格，而且需要精確的行動(dòng)，這就培養(yǎng)了他們的理性主義思維方式，由此發(fā)明了各種各樣的工具和包括天文地理、數(shù)理化生在內(nèi)的一整套科學(xué)學(xué)說(shuō)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)西方人把弓箭對(duì)準(zhǔn)獵物的那一刻就產(chǎn)生了理性主義的思想模式。中國(guó)人是農(nóng)業(yè)文明，以采集和耕種植物為生存方式，植物的生長(zhǎng)依賴(lài)陽(yáng)光、雨水和溫度，春華秋實(shí)，農(nóng)民必須根據(jù)自然四時(shí)季節(jié)變化來(lái)播種收獲，這個(gè)自然規(guī)律是人類(lèi)不能改變的，中國(guó)人只能順應(yīng)這種自然規(guī)律，必須順從自然才能生存，因此中國(guó)人把自己當(dāng)成自然的一部分，并形成了“天人合一”的世界觀(guān)。

　　文明的差異本來(lái)不可怕，上帝造人的同時(shí)就創(chuàng)造了文明的差異。上帝創(chuàng)造世界就是創(chuàng)造差異，如果一切都是一樣的，世界就不可能存在。人類(lèi)的差異、物種的差異和文明的差異本來(lái)是天經(jīng)地義的，可怕的是，這種差異是生存競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng)弱的差異。在西方人發(fā)明現(xiàn)代交通工具之前，中西雙方是互不相干的，各自在各自的地盤(pán)里面生存，大路朝天各走一邊。但問(wèn)題是西方文明在不斷地進(jìn)步、發(fā)展、強(qiáng)大、擴(kuò)張，中國(guó)文明始終固守一隅，中國(guó)人一直在修長(zhǎng)城，一直想阻擋外敵進(jìn)入，但是人家發(fā)明了輪船和飛機(jī)，他們從海上過(guò)來(lái)了、從天上過(guò)來(lái)了。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中華帝國(guó)的大門(mén)，中國(guó)人從此面臨著生存的危機(jī)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)一直到今天的改革開(kāi)放，中國(guó)人一直在學(xué)習(xí)、借鑒、引進(jìn)西方文化，這樣做的目的只有一個(gè)，就是為了保證我們中華民族在地球上的生存權(quán)利。我們學(xué)習(xí)西方是被動(dòng)的、被迫的、迫不得已的，如果沒(méi)有西方人的侵略，我們是不會(huì)學(xué)習(xí)他們的。在食物鏈上，食肉動(dòng)物處在食草動(dòng)物的上端，農(nóng)夫戰(zhàn)勝不了獵人，在文明的較量中，農(nóng)耕文明敗給了漁獵文明，更不可能戰(zhàn)勝工業(yè)文明。這就是我們要學(xué)習(xí)西方文化，包括學(xué)習(xí)抽象藝術(shù)的根本原因。