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軍旅書家訪談錄——劉廣迎 記者:您的書法于“二王”一脈用功甚勤,您對“二王”書法有著怎樣的理解?怎樣將其風格融入到自己的書法創(chuàng)作中?請談談您近期的書法創(chuàng)作。您日常喜歡使用什么品牌的筆、墨、紙、硯? 劉廣迎:“二王”書風一直是我的主攻方向,這不僅因為“二王”帖學是中國傳統(tǒng)書法的正脈,主要還是個人的審美取向和興趣愛好使然。 中國文化中的筆墨精神,實在有參天悟道之妙。“二王”書風的主要標志是“中和”,這與儒家的最高倫理標準是一致的。而事實上,這種“中和”風格也是具有人格修養(yǎng)意義的。“二王”書風中正平和、醇正淵雅,風流蘊藉,古意盎然,書卷和學問之氣躍然紙上,實在濃縮了幾千年來中國文人士夫的一種人格精神,所以寫字乃可以因此而修身見道。 我喜歡“二王”書風的中正平和、典雅蘊藉,其風神躍動處,瀟灑縱逸,一任天然。讀“二王”的諸多法帖,如同與古人對話,可以想見魏晉人之風度、儀態(tài),那種超然絕俗的美,自有一種風骨。“二王”書法點畫技巧復雜多變,豐富多彩,用筆如行云流水,自然合度,達到了藝術境界的極致。正如我的老師張榮慶先生指出的,“二王”書法是“蘊含了中國書法藝術精髓內核的東西,是代表了中國書法藝術精神的東西。因此,最當重視和體味。當今乃至以后的學者,倘欲追求高境界,‘二王’書法都是不可能繞過的。” 我通常習書都離不開“二王”這個基礎,看得最多、寫得最多的也是“二王”一脈乃至趙松雪、董香光的法帖,如此朝夕觀摩,耳濡目染,胸中自然形成“二王”書風的映像。尤其經過大量書寫訓練,對“二王”用筆技法心慕手追,形成了一種書寫慣性,于創(chuàng)作之時便覺得心應手,不期然而然,莫之致而至。所以說,“二王”書風在創(chuàng)作中的應用也是自然而然的事情。 當然,對于“二王”書風的偏好,并不排除我對碑派書風的學習和借鑒。我始終認為,學習書法當轉益多師、兼容并蓄,淹貫眾有、廣取博收,而不應該抱殘守缺、死守一家,自設藩籬、自我封閉。我信奉魯迅先生的“拿來主義”,凡是自己喜歡的字帖,包括古人今人,都可以拿來為己所用。有朋友評論說我寫字走的是碑帖結合的路子,這大概沒錯。 毫無疑問,學書應該選定主攻方向,否則似是而非,面目龐雜,將會一事無成。碑派書風魅力的真髓,在于淳樸,近期的創(chuàng)作,為了彌補“二王”書風流美之失,有意識地加入一些碑派的東西,取其遲澀老辣、渾樸蒼茫,以使自己的書法面貌更加趨于成熟。尤感覺獲益良多。 對筆、墨、紙、硯我沒有太大的講究。過去有所謂善書者不擇筆一說,有時候用舊了的禿筆、劣紙,亦能出一種意想不到的效果。我通常喜歡使用江西農耕筆莊和怡弘筆莊出品的兼毫和硬毫筆,紅星和一得閣墨汁,又喜用半生半熟的仿古宣,這些都比較適于“二王”一路書風。昔年友人送我一方云龍端硯,體態(tài)寬博,古樸大氣,且池大堂深,比較實用。不可否認,一方實用而又賞心悅目的佳硯置之案頭,會帶給人一種很愜意的感覺,這對書法創(chuàng)作的情緒醞釀,營造一種良好的創(chuàng)作氛圍,肯定會起到一種積極而又微妙的作用。 記者:您喜歡在自己的書法作品上鈐蓋刻有“游于藝”三字的引首章,您對“游于藝”這三個字有著怎樣的思考? 劉廣迎:“游于藝”一語出自《論語•述而》,原句為:“子曰:志于道,據于徳,依于仁,游于藝”。其實,孔子所說“游于藝”的“藝”,是指禮、樂、射、御、書、數,即所謂“六藝”。原非純指后世所說的藝術,但包括了后世所說的藝術在內。楊伯峻先生對這句話的解釋是:“目標在‘道’,根據在‘德’,依靠在‘仁’,而游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中。”一般看做較為經典的解讀。 《禮記·學記》曰:“不興其藝,不能樂學。故君子之于學也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道,是以雖離其師而不反也。”可以闡明這里的“游于藝”。 其實對于經典的解讀,從來都是見仁見智的,于《論語》亦如是。愚以為對“游于藝”三字的理解,關鍵在一個“游”字上。鄭氏注曰:“游謂閑暇無事于之游,然則游者,不迫遽之意。”可以闡明這里的“游”。(《論語正義》) 這里有兩個意思:一,藝為小道末技,只可供文人陶情悅性,難與修齊治平等大道相提并論,所以不能傾其全力,只可“閑暇無事于之游”;二,游者,悠然心境也,緊張、忙亂、窘迫則非“游”的境界。應當在一種平常淡然的心態(tài)中,馳神運思,才能進入藝術的自由王國遨游。有學者據此以為,藝術當為游戲筆墨,不必太把它當回事。此則大誤。 李澤厚先生說,對技能的熟練掌握是產生自由感的基礎,“游”,正是突出了這種掌握中的自由感,只有現實地能夠做到游于藝,才能在人格上完成“從心所欲不逾矩”,這個“不逾矩”便不只是道德的教條,而是一種人生的自由。這就是由技見道了。 愚認為,“游于藝”并不是玩世不恭,也不是可有可無,它是為藝、做事乃至人生的一種態(tài)度。書法是抒發(fā)感情、陶冶性靈,在更深層次反映生命的藝術。它既是工作之余用于自娛和修養(yǎng)身心的手段,亦是個人心靈的寫照。其實不僅書法、篆刻等是藝術,工作、生活乃至人生本身也是一門藝術,無論做什么事情,只要提到了藝術標準的高度,就肯定能夠做得好。所以我提倡詩性人生、藝術人生、趣味人生,“好整以暇”、“從容不迫”地涵泳于藝術和人生之中,此方為真“游”也! 這樣理解不知諸友以為何如? 記者:您善于寫一些藝術隨筆,其文風散淡簡約,語言率真自然?!稌▽蟆吩?006年刊發(fā)了一組您的隨筆,您在其中一篇《下筆當作千秋想》的文章中,強調書法創(chuàng)作態(tài)度要慎重,要有精品意識。但作為藝術創(chuàng)作來講,輕松自然的心境往往能創(chuàng)作出富有感染力的作品,如果“下筆當作千秋想”會不會造成沉重的心理負擔而影響創(chuàng)作水平的發(fā)揮呢?您對此有何新的思考? 劉廣迎:“下筆當作千秋想”。我理解這句話的涵義,首先指的是對作品的審慎態(tài)度,其次是對文字的一種敬畏態(tài)度。 我常想,書法實在是一種令人后悔的藝術。一件作品,昨天寫了,今天再看就不滿意了,現在返回頭來看自己以前的作品,覺得大部分都應該扔掉。前些時日,在友人那里看到自己幾年前的一幅作品,覺得實在不忍卒讀,便與友人商量重新寫一幅把它換回來,沒想到友人竟然不答應,讓我絲毫沒有辦法。 所以,我主張對作品應該有一種審慎態(tài)度。古語說“大匠不示人以璞”,哪怕是一件小的作品,或者是一些臨時應酬之作,只要是在時間、條件以及個人才力可能的情況下,一定要以自己當時最高水平的作品示人。另外,不要著急出版?zhèn)€人作品集等,否則你一定會后悔。昔者吳眉孫、褚禮堂、白蕉、朱復勘諸公對作品的審慎態(tài)度,的確值得我等后輩仔細玩味。 我認為,提倡對作品持一種審慎態(tài)度,與創(chuàng)作心態(tài)的輕松自然并不矛盾。相反,為了保證寫出高質量的作品,應該盡量保持這么一種輕松自然的心態(tài),努力營造這樣一種良好的環(huán)境,這是寫出好的作品和精品的前提條件。如孫過庭所說,應在神怡務閑、心閑手敏,絕神靜慮,志氣平和之時,抓住時機,盡快動筆,以期寫出好的作品。 現在的書法界有些良莠不齊,魚龍混雜。有些號稱書法家的人任筆為體,聚墨成形,胡涂亂抹以為樂事;一些江湖寫手則俗筆滿紙,粗制濫造,不斷生產著“文化垃圾”,乃至一些專業(yè)的報刊雜志也成了他的垃圾傾瀉場。這樣做的結果,自己的感覺倒是找到了,殊不知這對于本來神圣的文字則是一種褻瀆,對于原本高雅的文化環(huán)境則是一種污染,它不僅降低了書法的文化品位,乃至使許多人對書法產生誤解,到頭來只會給后人遺下笑柄。相對于古賢的敬惜字紙,越發(fā)顯得這些人的淺薄可笑。 之所以出現這種現象,在書寫者來講,主要是由于缺乏古人那種對于文字的敬畏之心所致。明人季汝虞說過的一段話足為上述者戒,他說:“大凡人心不可不知所畏,畏心之存亡,善惡之所由判也。”“夫惟心有所畏,是故非禮不敢為,非義不敢動。一念有愧,則心為之振悼;一事有差,則顏為之忸怩,自入于君子之域矣。”哪有謙謙君子不知道天高地厚的呢?哪有做學者的不知有所畏懼的呢?“畏即敬也。” 有鑒于此,在當前提倡“下筆當作千秋想”,來增強書法家的精品意識和責任意識,喚回人們對于文字的敬畏態(tài)度,把那些附庸風雅的糊涂亂抹摒棄,把那些不負責任的感情宣泄拒之門外,以此匡正學風,凈化書法環(huán)境,將是具有積極意義的。 記者:您的齋號是“御云齋”,您能講一下它的喻意嗎? 劉廣迎:我的“御云齋”三字匾額,是文懷沙先生十余年前根據我的名字題贈的,后面還有一段跋語:“《離騷》云:‘帥云霓而來御’,其廣迎乎!戊寅深秋,燕翁文懷沙。”包括從取名到題寫,文老花了近一天的時間。我有一篇短文《帥云霓而來御》專門記錄了這段逸聞趣事,有興趣的朋友可以參見我的《御云齋隨筆》。 那時正是我在事業(yè)上如日中天的時候,文老的題贈不無偏愛,但更多的卻是寄托了對于后輩學子的獎掖和鼓勵,激勵我在事業(yè)和藝術上奮發(fā)向上,努力進取。文老專門為我以及當時在場的洪蔭光兄講述了“御云”兩字的意思,大概有三點: 一、攜云而至?!峨x騷》有句曰:“飄風屯其相離兮,帥云霓而來御”,此處“御”通“迓”,系迎接之意。這句話的意思是說,旋風聚集在一起,率領著五彩云霞表示歡迎。而五彩云霞歷來是被視作祥瑞的,是說廣迎的到來會給朋友帶來吉祥如意。 二、乘云而上。御,有駕馭之意?!肚f子·逍遙游》:“夫列子御風而行,泠然善也。”蘇東坡《前赤壁賦》:“浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止。”此兩者是御風,而今廣迎則御云,恰如藐姑射山之仙人,“乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”。是希望廣迎能如大鵬展翅,御云而行,負勢競上之意也。 三、拿云之志。御,又有治理之意。唐李賀《致酒行》有句:“少年心事當拿云,誰念幽寒坐嗚呃?”意為青少年正該壯志凌云,志向高遠,不能萎靡頹廢。拿,執(zhí)持之意。夫云者,世間最無心、最飄忽不定之物也,執(zhí)持之談何容易?有拿云之志者,必是志向遠大且有毅力之人也。亦激勵廣迎要有遠大志向。 作為一代碩學大儒,文老學問的博大精深,絕非尋常人所能望其項背,但他對后輩學子的關愛、提攜和友誼,卻尤其讓人感到真摯和親切。當時我就想,小小一個齋號,居然蘊含了這么多學問;區(qū)區(qū)“御云”兩字,竟能生發(fā)如此高的意境。正如金圣嘆所說:“幺麼小題,發(fā)出如許大論。大儒眼中,固無細事;大儒胸中,固無小計;大儒手中,固無瑣筆;定當如此。”誠哉斯言也! 如今十余年過去,重提這段佳話,仍為文老的博大精深而敬佩,更為文老對我的無私厚愛而感激。然而感佩之余,卻是惶恐無地,緣因雖曾立下“拿云之志”,然卻并未取得什么令人矚目的成就,予之不敏如斯,愧對夫子是也。然而文老所說過的話,卻一直激勵著我努力奮發(fā),銳意進取,不敢有片刻的懈怠。 記者:您有較強的古文基礎,您覺得這些古文知識對于您的書法創(chuàng)作來說,直接的幫助在哪里? 劉廣迎:這屬于書法創(chuàng)作與書外功夫的問題,或者說是讀書與寫字的關系問題。讀書對于寫字的作用,應該說是間接的、潛移默化的,而學問修養(yǎng)則是真積力久、厚積薄發(fā)的。對此歷代先賢多有論述,我深信不疑。 黃山谷說:“學書需要胸中有道義,又廣以圣哲之學,書乃可貴。若其靈府無程,正使筆墨不減元常、逸少,只是俗人耳。” 蘇東坡說:“退筆如山未足珍,讀書萬卷始通神。” 記得多年之前,我去看望文懷沙先生,文老看到一位著名老書家的作品,說道:“這字有功力,但是少靈氣,未能脫俗。多讀點兒書就好了。”其實文老并不認識這位老書家,只是就字論字,但是他說的話卻是一針見血。 2009年夏天,一位朋友跟了我一起去文老那兒,想請文老指點一下他寫的字。文老斜靠在那張?zhí)纱采?,看著那大大的一張宣紙未置可否,停了一會兒,說道:“你回去找一本《古文觀止》,好好讀它幾個月書再寫吧。”這句話是有所指的,而且語重心長。我也看了那位朋友的作品,歐體楷書,寫的不可謂不認真,但充其量只是在寫字而已,根本沒有領悟書法的意蘊,滿紙的煙火氣和燥氣,所缺少的恰恰是最重要的書卷氣和學問氣。 由此可見,讀書以及學問修養(yǎng)對于一個書法家的重要程度。我一直認為,一個人無論從事什么職業(yè),文學經典應當是一門必修課。一個書法家,有怎樣的精神境界,便有怎樣的藝術境界。一個只講技法、功力的寫字匠是難以寫出富有韻味的一流作品的。可以這么說,沒有文化支撐的書法,在技巧表現上也是十分有限的。所以,作為一名藝術家,首先應該多讀書,做一個飽學之士。腹有詩書氣自華,正是這種學問與修養(yǎng),可以潛移默化地提高自己對于抽象線條的把握力、理解力和領悟力。所以有人說,字寫到最后就是寫學問,學問是字外功夫,它是一個厚積薄發(fā)的過程。更何況書乃精神食糧,讀書于一個人的品行修養(yǎng)至關重要,甚至是不可或缺的。 但是上述說法,并不等于可以否認書法的技術性或者忽略書法技法的重要性。書法畢竟是一門藝術,它有自身的規(guī)律。談讀書、講學養(yǎng)的前提,恰恰是應該建立在對于書法技法達到純熟掌握的基礎之上。否則,調筆走墨尚未熟稔,何談作書?簡言之,書學一道,必須書法技法先要過關,但若想進一步提高或者說要想達到較高的境界則必須讀書。這道理是顯而易見的,那些關于讀書與寫字孰輕孰重的爭論其實大可不必。 我是喜歡讀書的,尤其喜歡讀古詩詞和古文名篇。這是因為中國文化的精義與光華,散見于古文名篇為多,閱讀古文名篇,可謂從“一開始就占據了精神的制高點”。那些經典美文當中的優(yōu)美詞句,不僅使人領略到的中國古典文學的博大精深,可以增長見識、開闊胸襟,從而充實、提高自己,豐厚自己的文化底蘊,同時也是進德修業(yè)、敦品勵行、人格涵養(yǎng)的精神食糧。再者,古人的許多書論,都是用古文寫成的,如果沒有古文功底,即使閱讀一些古代書論文章,可能難度會大得多。所以多讀一些詩詞以及古文篇章,對于書法創(chuàng)作有著潛移默化的作用。
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