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李展云:在藝術(shù)與學(xué)術(shù)之間 在藝朮與學(xué)術(shù)之間,我很難估量出他更眷戀哪一邊。
他的印,知音不絕,我知道僅近二年中的創(chuàng)作已經(jīng)積成厚厚幾本印冊(cè)。聽說(shuō),不久他的又一本數(shù)十萬(wàn)字的論文集將要面世。我驚異于他的時(shí)間效率與心志之聚。
從印人走向?qū)W者的孫慰祖從未自印壇卸妝謝幕。從前些年出版的《孫慰祖印稿》中我們看到他袒露三十年創(chuàng)作歷程的心跡。如果說(shuō),往日的這部《印稿》學(xué)術(shù)化地反映出他印藝的衍變過(guò)程,那么我眼前的這部作品顯然集中展示了新近的探索。
在他,篆刻創(chuàng)作是學(xué)術(shù)勞頓中心靈驛站,方寸青田是宣泄浪漫情懷的苑囿,他從中重溫舊夢(mèng),也熔鑄新意。
多年前,曾經(jīng)看到過(guò)他十二歲時(shí)創(chuàng)作的一冊(cè)《孫慰祖印譜》,雖然學(xué)的還雜,當(dāng)然也很稚嫩,但其中透出的執(zhí)著與大氣已經(jīng)決定了他會(huì)一條道走到底。不久,他下鄉(xiāng),把一段青春年華留在了貧困的贛西南。幸運(yùn)的也是他的執(zhí)著。往返于滬贛兩地的行程中,刻刀,石章、舊譜和書籍總是他的旅伴,這或許也是當(dāng)年上海這座近現(xiàn)代歷史文化名城沉潛的文脈所在。臨池奏刀之余,讀文史哲,讀魯迅,讀能搜集到的文學(xué)名著,也讀馬列毛選。而這確實(shí)慰藉了一個(gè)時(shí)代苦寂的心靈。
孫慰祖曾夢(mèng)想成為一個(gè)書家、印人,這也許是一種承諾,心靈深處一點(diǎn)藝術(shù)的潛質(zhì),思緒中的一次邂逅,卻成為今后學(xué)術(shù)生涯苦樂(lè)交加的源頭。很多年后,當(dāng)他以自身的稟賦和勤勉堅(jiān)實(shí)地走向于當(dāng)代印學(xué)前沿之時(shí),也許才真切地感受到面對(duì)一個(gè)時(shí)代的文化斷層自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,而少年時(shí)代的一點(diǎn)癡迷和執(zhí)拗竟承載著一個(gè)古老民族文化延續(xù)的厚望。
出秦入漢,印外求印,對(duì)此他曾經(jīng)自況“喜新不厭舊”。孫慰祖的探索足跡涉及許多他人未嘗眷顧的角落,一如他的印學(xué)研究。左沖右突的嘗試,顯然也有過(guò)風(fēng)格尋覓中百思不得的苦悶。我想,這種苦悶完全緣于他的求索歷程曾擁有一段悠長(zhǎng)的與古為徒的歷史。自幼及長(zhǎng),他和多數(shù)印人一樣,心中有著一個(gè)以“秦漢”為標(biāo)志的經(jīng)典世界,而“秦漢”二字的內(nèi)涵卻隨著他學(xué)養(yǎng)的積累、閱歷的增廣和創(chuàng)作的深入而擴(kuò)展。今日之“秦漢”,已非昔日之“秦漢”;而印人各自心中的“秦漢”,也因不同的個(gè)性而在作品中折射出各自的異彩。他的功力,他的創(chuàng)變,他的精意以及日益的進(jìn)境,都在這些近作中得到比較充分的表現(xiàn)。
他對(duì)篆刻風(fēng)格的探索,往往與其適時(shí)研究的印史息息相關(guān)。
他的創(chuàng)作,跳躍式的多思善變是人們十分熟悉的一面。從古璽晉印的遺韻,到秦漢明清的神采,從楚簡(jiǎn)文字的風(fēng)姿綽約到唐宋元官印的稚拙率真,布局移步換影?;虿ㄗH云詭,或心如止水。抓住形式特征,融入相適應(yīng)的刀筆意趣,每每成為他心裁別出的導(dǎo)引。鐵筆下流露出的那一招一式藝術(shù)語(yǔ)言,有古與今之間的思維轉(zhuǎn)換,有率真無(wú)拘的情趣流淌,在時(shí)風(fēng)與傳統(tǒng)之間若即若離,確是耐人展玩。至于讀到他詼諧幽默的印跋,或作為印人心境的記錄,或?qū)τ跁r(shí)風(fēng)的偶爾調(diào)侃,或表達(dá)自己的藝術(shù)理念,在不經(jīng)意處也刻鑿出一個(gè)學(xué)者的精神氣象。
在他的手下,能將雄渾與清朗,質(zhì)樸與典麗轉(zhuǎn)換、融匯得十分得體,在平實(shí)中寓險(xiǎn)絕,用強(qiáng)烈鮮明的疏密對(duì)比構(gòu)成視覺(jué)上的沖擊,在咄咄逼人的精到刀法中,便有一種驚心動(dòng)魄的快意。我想這不能不歸結(jié)到他的博覽、他的用心體驗(yàn)之功。如果要尋找他的不足之處,我看也許就是他太求完美,太在乎形式上的歸屬,太在意刀筆的神通,巧思多于天成,于是便缺少了些許欣賞心理中需要的回旋和舒緩。“詩(shī)到無(wú)人愛處工”在他也許不屑,但他的探求性格決定了他會(huì)繼續(xù)尋覓“至善無(wú)言”境界。
情感領(lǐng)域歷史文化的滄桑情懷,造就了藝術(shù)創(chuàng)作的激越恣肆,刀筆間的細(xì)膩和敏感;另一方面是作為學(xué)者資質(zhì)的理智冷靜,嚴(yán)謹(jǐn)崇實(shí)的思辨色彩,這種組合使得孫慰祖在兩個(gè)領(lǐng)域相益得彰。近二十多年,他的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲同樣豐實(shí)厚重:
2002年,通過(guò)對(duì)馬王堆一、三號(hào)墓所出封泥的深入考察,率先發(fā)現(xiàn)墓主死時(shí)存在兩代“轪侯家丞”的封泥,并成功復(fù)原釋讀出三十年來(lái)無(wú)人破解的一枚“利豨”殘封泥,由此確定三號(hào)墓的主人就是第二代轪侯,解決了長(zhǎng)期未斷的考古學(xué)疑案,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大的震動(dòng);
2003年,考定上海博物館新收《淳化閣帖》上所存兩宋印跡的相對(duì)年代,為版本歸屬提供了拓本自證以外的可靠依據(jù);
在此之前:
2002年在封泥、官印資料中考定清河、河間、泰山為失載之秦郡;
2001年,對(duì)存世唐宋遼金元時(shí)期的私印進(jìn)行全面資料匯輯、考釋和斷代研究,初步梳理出這一階段私印的鑒別標(biāo)準(zhǔn)。在前后十年時(shí)間里,他悉心研究斷代標(biāo)準(zhǔn)和民族文字的釋讀,厘定了一批遼、西夏、元八思巴字私印,形成了《唐宋元私印押記集存》一書及系列論文。有關(guān)隋唐官印制度、形態(tài)的學(xué)術(shù)報(bào)告在1999年香港中文大學(xué)國(guó)際古璽印學(xué)研討會(huì)發(fā)表后,成為近年的熱點(diǎn)課題;
2000年,對(duì)古代封泥形態(tài)作出分型并確定了各型的時(shí)代坐標(biāo),為封泥斷代辨?zhèn)螌ふ业街庇^的方法。他以十年之功完成了百余年來(lái)最完備的封泥資料總集--《古封泥集成》和研究專著--《封泥的發(fā)現(xiàn)與研究》、《中國(guó)古代封泥》。作為日本文化廳邀請(qǐng)學(xué)者,他在東京國(guó)立博物館以“中國(guó)古代封泥研究”為題所作大型學(xué)術(shù)報(bào)告,得到了眾多學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。這一組成果,被近人評(píng)價(jià)為“中國(guó)古封泥學(xué)研究的奠基之作”;
1996年,他獨(dú)立擔(dān)綱完成了國(guó)內(nèi)外第一個(gè)中國(guó)璽印篆刻陳列--上海博物館“中國(guó)歷代印章館”的展品體系和論述體系的籌備,填補(bǔ)了文物博物館陳列中古代印章專題的空白。這個(gè)陳列的基本體系和學(xué)術(shù)思想,也為其后“中國(guó)印學(xué)博物館”所吸收;
同年,率先考定流出大陸的部分封泥為“近世咸陽(yáng)所出的大宗秦代遺物”,不久即為考古發(fā)掘所證實(shí);
如此等等。
他的研究特色之一就是將探索的視角延展到璽印篆刻的文化史料層面。他的一系列成果,從課題方向、研究方法和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上都具有開拓性、原創(chuàng)性,構(gòu)成了鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)格。
為學(xué)術(shù)做鋪墊――集腋成裘般地去搜羅、匯集、整理研究資料,是他又一研究特色。印學(xué)這一年輕學(xué)科的基礎(chǔ)缺失,促使他撥出大塊的時(shí)間來(lái)做最基礎(chǔ)的工作。他的《兩漢官印匯考》、《古封泥集成》、《封泥的發(fā)現(xiàn)與研究》、《中國(guó)古代封泥》、《秦漢金文匯編》(合作)、《唐宋元私印押記集存》(合作)、《黃士陵印譜》、《徐三庚印譜》、《鄧石如篆刻》、《古玉印集存》(合作)《陳鴻壽篆刻》等書便由此產(chǎn)生。
以敏銳的眼力去捕捉點(diǎn)滴學(xué)術(shù)信息,勇于面對(duì)印史研究難題而倦于因循、重復(fù)已有結(jié)論,也是他的突出風(fēng)格。二十多年來(lái)他所思考和表述的大大小小的問(wèn)題,在百余萬(wàn)字的兩本文集--《孫慰祖論印文稿》、《可齋論印新稿》中大致得到了反映。他的印學(xué)研究涉獵面之廣令國(guó)內(nèi)外許多同行欽服。西漢、西晉官印、唐、北宋私印的斷代研究,古玉印、八思巴字私印、漢代封簡(jiǎn)方式、古印辨?zhèn)魏腿毡竟殴儆〉难芯?,還有董洵、鄧石如、陳鴻壽、吳涵等印家的專題研究,等等,都是這一風(fēng)格的體現(xiàn)。他的一系列學(xué)術(shù)原創(chuàng),無(wú)疑都指向當(dāng)代印學(xué)的高度。他被國(guó)家外文局和美國(guó)耶魯大學(xué)出版社共同確定為中美文化交流項(xiàng)目----“中華文化五千年”大型叢書《中國(guó)印章》卷的主編,我想與此不無(wú)關(guān)系。
充分占有資料、充分的想象力和充分的科學(xué)論證,是他得以從容地接受重大學(xué)術(shù)機(jī)遇的根本原因。在艱辛的同時(shí),他又是值得慶幸的。
許多人說(shuō),不事張揚(yáng)是他一貫的風(fēng)格。我想他何必張揚(yáng)?作為印人、學(xué)者,作品和成果已經(jīng)將他定位在那里。明白人都明白。他的自信、執(zhí)著、誠(chéng)實(shí)也正在于此。
當(dāng)代印人畢竟已不再擁有灞橋風(fēng)雪,劍門細(xì)雨,他們無(wú)法不食人間煙火,他們或許只能在都市紅塵中孕育心中的秦漢。但傳承中國(guó)主流文化的漢字總使篆刻充滿人文色彩,因此印人在刀石間刻鑿的是一個(gè)歷史文化的縮影;如果說(shuō)三千年的篆刻史記載了中國(guó)印人對(duì)民族文化深入骨髓的眷戀,篆刻藝術(shù)使中國(guó)文人對(duì)民族和傳統(tǒng)文化的摯愛具體得可以觸摸,那么,要了解它在現(xiàn)代中國(guó)文人情感生活中的地位,要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代都市生活中文化意義上的印人,這本集子或許會(huì)給我們帶來(lái)某些感觸。
《孫慰祖印選》序 上海辭書出版社2005年版2006年3月
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