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鄭板橋
問(wèn)：人為什么要追求“難得糊涂”這樣的境界呢？
王旭：糊涂是一種智慧，無(wú)為、遁世、明哲保身的思想?！半y得糊涂”是清代以寫(xiě)竹蘭見(jiàn)長(zhǎng)的墨戲畫(huà)家鄭板橋提出的，他經(jīng)歷了前五十年饑寒交迫、居無(wú)定所的游歷闖蕩生活，耳順之年又被貶官，頗為失意，在壯志未酬的情況下，他意識(shí)到了“糊涂”的可貴。換句話(huà)說(shuō)，“糊涂難”是一種自勉，一種妥協(xié)，是在“康乾盛世”這個(gè)大背景下，對(duì)封建社會(huì)的絕望。鄭板橋在五十歲之前，完全就是一位沒(méi)有飯吃的窮文人，到處蹭飯，找朋友接濟(jì)，朝不保夕。他還寫(xiě)了一些關(guān)于唐代鄭元和的詩(shī)，認(rèn)定鄭元和是他的祖先。鄭元和的一生有些詼諧，領(lǐng)父命進(jìn)京趕考，結(jié)果玩了妓女，誤了大事。他的一生也算是玩世不恭吧，與鄭板橋的五十歲前頗為相似，都是江湖流浪文人，只不過(guò)鄭元和喜好妓女，鄭板橋嗜好狗肉。只要有人給板橋送狗肉吃，就可以輕而易舉得到板橋的畫(huà)，不過(guò)這是板橋六十以后的事情，他早期的畫(huà)，當(dāng)時(shí)無(wú)人過(guò)問(wèn)。
問(wèn)：為什么無(wú)人問(wèn)津呢？
王旭：那個(gè)時(shí)期是王原祁、唐岱執(zhí)掌的“如意館”畫(huà)家的天下，“揚(yáng)州八怪”金農(nóng)、李鱔等這些畫(huà)家被看作是另類(lèi)，主流畫(huà)家、主流藏家都看不起和他們來(lái)往。所以，現(xiàn)實(shí)中的很多因素造就了鄭板橋濟(jì)貧仇富。也正是因?yàn)樗麑?duì)富人充滿(mǎn)著偏見(jiàn)，導(dǎo)致他在宦途上的失敗。他在任山東范縣、濰縣知縣期間，到處一片荒饑，整個(gè)區(qū)域是五日賣(mài)一兒，十日賣(mài)一妻的民不聊生慘狀。面對(duì)如此狀況，鄭板橋不經(jīng)請(qǐng)示，擅自命令富人開(kāi)庫(kù)賑災(zāi)，引起了上級(jí)與富人的不滿(mǎn)，最終被貶官回家。他本想報(bào)效朝廷，發(fā)揮自己的光和熱，最后被棄用，他不得不認(rèn)識(shí)到智者不如愚者，種花養(yǎng)鳥(niǎo)、裝聾作啞過(guò)自己的墨戲日子，比什么都好。
問(wèn)：難道鄭板橋的畫(huà)，早期無(wú)人問(wèn)津是因?yàn)樗皇枪俜疆?huà)家嗎？
王旭：有一定的因素。以鄭板橋?yàn)榇淼摹皳P(yáng)州八怪”，他們對(duì)明代遺民石濤、八大等特別推崇。而石濤、八大是與清政府不合作的典型，在他們的畫(huà)里有著強(qiáng)烈的裝聾作啞，孤傲清高，不入世、叛逆的思想。你看看“揚(yáng)州八怪”的每個(gè)人，他們不但在畫(huà)風(fēng)上努力與清政府提倡的如意館文人畫(huà)模式背道而馳，并且在書(shū)法上也與當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)館閣體風(fēng)格相斥。所以說(shuō)，鄭板橋在那個(gè)時(shí)期是典型的憤青，遭到排擠打壓是很正常的事情。不過(guò)，鄭板橋的竹蘭，也是遺傳了其祖先鄭思肖的優(yōu)良基因。鄭思肖是南宋竹蘭墨戲大家，但鄭板橋取其法的并不多，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，真跡甚少。所以，對(duì)鄭板橋畫(huà)法影響較大的，不是享譽(yù)兩宋的文同、蘇東坡、鄭思肖，而是明代王紱、徐渭、清代石濤、八大、高鳳翰、高其佩等人。這里，我們就能窺視到，鄭板橋不喜歡高古空洞，缺乏真實(shí)的事物，而他注重現(xiàn)實(shí)，注重近師與眼前造化。這也是一把雙刃劍，一方面板橋善于寫(xiě)生，注重抒情。寫(xiě)竹生風(fēng)聲，臥聞?dòng)炙泼耖g疾苦聲，這是一種多么高的境界啊。有著詩(shī)人的浪漫，也有著造物主的神奇。這些事實(shí)，都體現(xiàn)了他不落俗，不與俗媚描摹為能事的如意館為伍，能獨(dú)辟蹊徑，用我法寫(xiě)我意，注定了他在清代繪畫(huà)史上的地位；另一方面，鄭板橋的畫(huà)，野逸中顯露著粗俗，其師法不高，過(guò)于狂怪。他的竹，豪邁中缺乏厚重，水墨淋漓中顯現(xiàn)著稚嫩。特別是其書(shū)，能將其繪畫(huà)的缺點(diǎn)放大。他的書(shū)是以篆隸為內(nèi)涵，以北宋黃庭堅(jiān)為面目，被稱(chēng)作“六分半書(shū)”，猛然會(huì)讓人耳目一新，實(shí)則經(jīng)不起細(xì)嚼慢咽。
問(wèn)：“揚(yáng)州八怪”是八個(gè)畫(huà)家嗎？
王旭：“揚(yáng)州八怪”是生活在揚(yáng)州區(qū)域內(nèi)的藝術(shù)家的統(tǒng)稱(chēng)。通常人們會(huì)用八個(gè)畫(huà)家來(lái)做代表，但這八個(gè)畫(huà)家總是不確定的，不管說(shuō)成揚(yáng)州八怪也好，九怪也好，十怪也好，甚至百怪、千怪也好，都是對(duì)的。有的說(shuō)這八個(gè)人是高翔、黃慎、張鵬翀、金農(nóng)、鄭板橋、羅聘、李方膺、李鱔、汪士慎、蔡嘉、朱冕；也有的認(rèn)為是金農(nóng)、羅聘、鄭板橋、閔貞、汪士慎、高鳳翰、黃慎、李鱔?？偟恼f(shuō)來(lái)，“揚(yáng)州八怪”并不只是八個(gè)畫(huà)家，而是人們對(duì)一個(gè)派系藝術(shù)家的習(xí)慣性稱(chēng)謂。我們前面所列舉的這些畫(huà)家，只不過(guò)是大家最熟悉的，也是揚(yáng)州畫(huà)派名氣較大的畫(huà)家而已。特別是金農(nóng)、鄭板橋、李鱔、黃慎、高鳳翰、汪士慎這些窮朋友圈子，個(gè)個(gè)是詩(shī)書(shū)畫(huà)印的高手，品節(jié)高古，不與俗為伍，以怪見(jiàn)長(zhǎng)。值得一提的是，揚(yáng)州畫(huà)派的大畫(huà)家新羅山人華喦，山水花鳥(niǎo)草蟲(chóng)無(wú)不精，堪稱(chēng)有清以來(lái)的一等一高手。不過(guò)，由于“揚(yáng)州八怪”骨子里與滿(mǎn)清政府?dāng)硨?duì)，畫(huà)風(fēng)上刻意與正統(tǒng)相斥，所以，他們的畫(huà)里或多或少有一些惡俗的意味。不管是在繪畫(huà)上，還是在書(shū)法上都能體現(xiàn)出來(lái)。金農(nóng)的書(shū)法、華喦的山水過(guò)于刻畫(huà)板滯，黃慎書(shū)法、人物、鄭板橋的書(shū)法、蘭竹過(guò)于放縱，缺乏內(nèi)斂，等等這些都是一種江湖習(xí)氣。
問(wèn)：他們和當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)相比較，已經(jīng)是一種進(jìn)步了。
王旭：是的，但是正統(tǒng)畫(huà)派并不是畫(huà)史上所說(shuō)的那么窩囊。王原祁、鄒一桂，唐岱、惲壽平、吳歷、湯貽汾、戴熙等，都是很有天才的畫(huà)家。人們罵得最多的王翚，他能學(xué)貫?zāi)媳弊谂桑L畫(huà)功力鮮有出其右者。王原祁的山水，墨法非常精妙厚重，以他為代表的正統(tǒng)畫(huà)派，在山水一路，非“揚(yáng)州八怪”所能及?，F(xiàn)在看來(lái)，“揚(yáng)州八怪”在書(shū)法上，也不及正統(tǒng)一路的諸多畫(huà)家。不管是金農(nóng)也好、鄭板橋、黃慎、李復(fù)堂、高鳳翰也好，他們?cè)跁?shū)法上都是野狐禪。但這并不說(shuō)他們的書(shū)法一無(wú)是處，其金石意味是值得借鑒的?，F(xiàn)在的書(shū)家，寫(xiě)貼的不知篆隸金石，寫(xiě)金石篆隸的不識(shí)貼，其實(shí)各有其妙，只有融會(huì)貫通才能成就自我。揚(yáng)州畫(huà)家之所以能在墨戲上出眾，就是因?yàn)槠渖詈竦淖`金石功夫，讓他們?nèi)缁⑻硪怼?/p>
問(wèn)：那您認(rèn)為如何學(xué)書(shū)？
王旭：鄭板橋?qū)W石濤，主張“學(xué)一半撇一半”，不全學(xué)。也就是要有選擇性的取舍。如果全學(xué)肯定是盲目的。每個(gè)書(shū)畫(huà)家都有其自身的面目，古人面目并不是我之面目，古人法并不是我之法。只有取其長(zhǎng)，舍其短，將他學(xué)變成己學(xué)，將他法變?yōu)槲曳?，才是治學(xué)的正道。
問(wèn)：為什么只能學(xué)一半，只能拋一半呢？
王旭：這只是個(gè)說(shuō)法而已，具體的要根據(jù)自身的情況而去踐行了?？梢詫W(xué)七拋三，也可以?huà)伷邔W(xué)三等等，根據(jù)具體情況而定。如果古人只有一分可學(xué)，那其它九分完全可以?huà)伻?，這是合理的。并不是說(shuō)學(xué)古人非要拋多少，學(xué)多少，這不是定則?？梢匀珜W(xué)，也可以不學(xué)。精華就全學(xué)，糟粕就全不學(xué)。全學(xué)就會(huì)被奴役，但不學(xué)古人絕對(duì)落俗。張大千學(xué)了大半輩子石濤，但他的成就完全不在石濤上，而在于其晚年的潑彩畫(huà)上。如果他晚年不變法，那么，他這一生就只是畫(huà)石濤的工匠罷了，根本就談不上什么大畫(huà)家了?，F(xiàn)在很多人也跟著學(xué)大千，甚至連他的書(shū)法也一并接受了，落在紙上，這是很不理智的。張大千的書(shū)法是沒(méi)有脫俗的，內(nèi)斂中，有劍拔弩張的習(xí)氣。
問(wèn)：潑彩與潑墨有什么區(qū)別？
王旭：彩就是墨，墨就是彩，這是一回事。墨法也是由原始的設(shè)色發(fā)展而來(lái)的。墨與彩的關(guān)系，似乎在唐代開(kāi)始，成了南北宗關(guān)系，一直形成對(duì)立，但是一直沒(méi)有絕對(duì)分離，甚至融為了一體。王維、董源也畫(huà)青綠，大李將軍一路，到了李唐、馬夏、戴進(jìn)、吳偉等都畫(huà)水墨。所以說(shuō)，墨與彩是不能分家的，是一體的。張大千的潑彩，我認(rèn)為其獨(dú)到之處，就是將北宗具有符號(hào)性的青綠色彩，隨意揮灑到了極致，從此，被視為院體的青綠畫(huà)，與水墨畫(huà)并肩，成了文人揮灑自如直抒胸意的工具。那種被貶為精工艷麗、金碧輝煌的青綠富貴工匠畫(huà)，從此發(fā)揮了她的魅力，讓人眼前一亮。在同一幅畫(huà)里，張大千做到了墨不礙色，色不礙墨，光怪陸離、氤氳有澤，如此高境界的潑灑技法，實(shí)在難得，一點(diǎn)也不輸給古人，甚至?xí)尮湃俗試@不如。
問(wèn)：古代沒(méi)有人畫(huà)過(guò)潑彩嗎？
王旭：潑青綠的鮮見(jiàn)，潑墨的很多，唐代王墨、畢宏，宋代米芾、梁楷，明代的徐渭等，這些都是潑墨的高手。其實(shí)潑彩并不是一門(mén)很難發(fā)掘的學(xué)問(wèn)，只要你明白了彩就是墨，墨就是彩這個(gè)道理，就不會(huì)為張大千的這門(mén)學(xué)問(wèn)感到好奇了。他也是學(xué)古人變法而來(lái)的。
問(wèn)：您認(rèn)為誰(shuí)學(xué)張大千學(xué)得好？
王旭：謝稚柳也學(xué)了很多大千老人的潑彩，也算是不錯(cuò)了。其他的人，就不怎么樣了。主要的問(wèn)題是，張大千豪放中有細(xì)膩的，兼收并蓄。大千的書(shū)法基礎(chǔ)很好，筆力扛鼎，他對(duì)繪畫(huà)的理解很高，具有超凡的天才，所以，他的潑彩潑墨里是很少有火氣、煙潤(rùn)氣、市氣的，不過(guò)他的山水、果蔬、花鳥(niǎo)、仕女、人物畫(huà)里，還是有很多稚氣、匠氣的，缺乏自己的面目，但并不怎么太俗氣。不過(guò)，他繪畫(huà)的題款有些遺憾，一手畫(huà)家字，顯得很笨拙，幸虧他有金石篆隸基礎(chǔ)，或多或少能給自己找回了面子。我需要補(bǔ)充的是，渾厚華滋、濃墨重彩是大千先生的長(zhǎng)處。他的很多畫(huà)，比如白菜、荷花，用淡墨畫(huà)的，就不怎么樣了，有些市井氣。
問(wèn)：稚氣與市氣、匠氣，有什么區(qū)別？
王旭：稚氣是功夫未到，筆墨不沉雄老練，缺乏筆氣、墨氣。這與畫(huà)家的耳目口鼻之功有關(guān)，如“七十隨心所欲不逾矩”這就是退去稚氣，步入老氣了。人常說(shuō)人老筆老，說(shuō)的就是稚氣已經(jīng)退盡，心手完全相應(yīng)了。但稚氣不是俗氣，稚氣是格物不到極致處，是志道的一個(gè)階段，屬于光明之大道；諂媚迎合就是市氣，作家沒(méi)有立場(chǎng)，根據(jù)高官大賈以及市場(chǎng)需要而改變自己；匠氣是被法役，食古不化，這類(lèi)人的一生是很可悲的。
