近日，民間陶瓷研究者聞長慶提出，刻在良渚文化陶器口內(nèi)側(cè)或底部的象形符號(hào)，應(yīng)當(dāng)看作原始文字。而中國由甲骨文開始的3500年有文字可考?xì)v史，也應(yīng)相應(yīng)延長為7000年。他的推斷理由是，許多良渚陶符在不同器物上反復(fù)出現(xiàn)，或者是一個(gè)器物上四周分散的刻符連貫起來，肯定是“想表達(dá)特定的內(nèi)容”，說明這些符號(hào)連在一起已經(jīng)成句了。

古良渚人已會(huì)刻字記事？

注意到良渚陶符“原始文字”性質(zhì)的人中，聞長慶并不是第一個(gè)。

此前，著名中國上古史研究專家李學(xué)勤，曾嘗試釋讀一件良渚竹節(jié)形黑陶豆上的刻符。其橢圓形豆盤上，刻有一對抽象的鳥紋和一個(gè)太陽紋，李學(xué)勤先生解釋說，豆盤中間是太陽紋，太陽紋邊上的一對鳥紋不是鳥，而是太陽發(fā)出來的光芒，可以解釋為“炅”字。

但也有學(xué)者持不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是“雙鳥朝陽”或“描寫太陽與云紋”。

與這個(gè)陶豆一起出土的，還有一件黑陶罐，罐的肩到上腹部位，按順時(shí)針方向連續(xù)刻出8個(gè)圖像，李學(xué)勤先生解認(rèn)為它記錄的是一次狩獵場景：一群古良渚人和一只老虎對峙，一些人立即張開網(wǎng)，一些人去把老虎引到陷阱內(nèi)，經(jīng)過一番激烈搏斗后，終于抓到了老虎。

良渚刻符是否原始文字？

另一位良渚文化研究者陳萬康進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，同樣的單個(gè)刻劃符號(hào)，出現(xiàn)在了許多良渚文化的不同遺址中。

他認(rèn)為，若這一圖案只是偶然發(fā)現(xiàn)，那么可以猜測是良渚人隨手亂劃，并沒有什么含義。然而它們反復(fù)出現(xiàn)，則不得不讓人相信，這些良渚刻紋已經(jīng)通用、并達(dá)到了記載簡單語句的程度，具備原始文字的性質(zhì)。

不過，陳萬康說，良渚陶器刻符是否具備原始文字性質(zhì)，歷來爭議頗大。甚至一些良渚遺址的正式考古報(bào)告中都有意無意忽略。

此前，他從無錫錫山等四處良渚文化遺址收集到了22枚豆盤刻紋，以及口沿刻紋、黑陶罐和陶璧多字刻文，在這些不同地點(diǎn)出土的器物上，他發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不少的同形刻劃符號(hào)，初步整理后發(fā)表在了博客中，以期引起考古界、古文字界的重視。

他覺得良渚文字應(yīng)與祭祀有關(guān)：一批口徑大多在40-50厘米的外紅里黑陶豆口沿，外涂一層鮮紅的亮釉，盛食物的盤面涂鏡面黑釉，盤中心還刻有文字。

“如此碩大口沿的陶豆，不會(huì)是實(shí)用食器，而是祭器?！?

文字佐證良渚文明獨(dú)立起源？

從這些文字出發(fā)，陳萬康進(jìn)而判斷“良渚社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到文明時(shí)期”。

良渚文化是獨(dú)立起源的本土農(nóng)耕文明，根源于其前面的崧澤文化、馬家浜文化與河姆渡文化。學(xué)界的一個(gè)共識(shí)是，這一系列文化從河姆渡開始就有著自己的源頭，與中原文化沒有關(guān)系。

據(jù)此，陳萬康認(rèn)為，良渚文字也應(yīng)是獨(dú)立起源。試圖用中原甲骨文的識(shí)讀，來解讀早它一千多年的良渚文字，此前，語言學(xué)家曾發(fā)現(xiàn)，用漢字記錄古越人語言讀音的《越人揖舟歌》及勾踐的《維甲令》，都要用南遷至廣西、云南、東南亞的古泰文來識(shí)讀，這從另一方面證實(shí)了良渚文字的獨(dú)立性。

聞長慶更補(bǔ)充說，在慈溪上林湖窯的青瓷罐上，還刻畫有類似良渚陶符這樣的文字體。這說明良渚文字一直傳承發(fā)展到了東漢末年以后，并且可能形成了一個(gè)特定的文字發(fā)展鏈，如鳥蟲文、甲骨文、瓷骨文、越簡文等。在他看來，由于中國歷史上政權(quán)大多定都北方，南方在正統(tǒng)文化體系一直居于百越蠻荒地位，像錢塘江流域這樣早熟的文明一直被忽視。但是根據(jù)南方特別是錢塘江流域的考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，中華文明史至少應(yīng)該延長為7000年。

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