另一方面，葉先生認為，在當(dāng)代我們關(guān)注美學(xué)，更是解決“物質(zhì)生活與精神生活失去平衡”問題的時代要求。他援引黑格爾的一段話表達憂思：“現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭”，“使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。”

    黑格爾所描繪19世紀初期的社會風(fēng)氣在兩百年后不僅重新出現(xiàn)，反而顯得更為嚴重了。葉先生說，“從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神”，這是時代的要求，中國美學(xué)應(yīng)更多地關(guān)注心靈世界和精神世界。

    錢學(xué)森之問：科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合培養(yǎng)一流人才

    2009年，錢學(xué)森先生平靜地離去，而他留下的“錢學(xué)森之問”卻挑開教育這一社會心結(jié)，引發(fā)熱議。葉先生深深贊同錢學(xué)森對發(fā)展教育的看法，“正如錢學(xué)森先生所說的，要培養(yǎng)一流人才，創(chuàng)辦世界一流大學(xué)，需科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合”。

    葉先生說，北大擁有重視美學(xué)研究和重視美育的優(yōu)良傳統(tǒng)。蔡元培先生在擔(dān)任北京大學(xué)校長期間大力提倡美育和藝術(shù)教育，親自講授美學(xué)課，組織“畫法研究會”、“音樂傳習(xí)所”，對北京大學(xué)影響深遠。

    回憶白先勇版《牡丹亭》在北京大學(xué)百年講堂演出時的盛況，葉先生依然激動不已。“百周年講堂建立以來，我真的還沒有見過那樣熱烈的場面。我們中國的傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)能夠這么吸引我們當(dāng)代的大學(xué)生，這說明我們的大學(xué)生和中華民族的文化經(jīng)典是血脈相連的，，我非常感動。”

    然而，就美育的整體狀況而言，葉先生仍然擔(dān)憂。信息時代，青少年的身心成長深受大眾媒體的影響。葉先生也強調(diào)美育不僅僅限制在學(xué)校內(nèi)，要發(fā)展社會美育，營造好社會文化的大環(huán)境。

    中國美學(xué)要“接著講”

    談到新世紀中國美學(xué)的發(fā)展出路，葉先生指出，中國美學(xué)要“接著講”。“人文學(xué)科不同于自然學(xué)科，自然學(xué)科可以只學(xué)習(xí)最新的知識，但人文學(xué)科必須追溯到源頭，從經(jīng)典思想家接著講。”

    葉先生所說的“接著講”，從最近的繼承關(guān)系來說，就是“站在21世紀文化發(fā)展的高度。吸取20世紀中國學(xué)術(shù)積累的成果，吸收蔡元培、朱光潛、宗白華、馮友蘭、熊十力等學(xué)者的學(xué)術(shù)成果”。

   葉先生新作《美在意象》即是對“接著講”的一種嘗試。“中國美學(xué)的發(fā)展，不能說是從西方借用某一理論框架，然后展開闡述就可以了的。”葉先生指出，“要從理論核心的層面賦予其中國色彩。”

    在葉先生提出的“美在意象”的理論框架里，“意象”、“感性”、“人生境界”三個概念構(gòu)成其核心。而這個理論核心的中國色彩就是重視心靈的作用，重視精神的價值。

    “在審美活動中，美和美感是同一的，它的核心是意象的生成。以審美活動生成的意象世界照亮最本真的生活世界。”這是中國傳統(tǒng)美學(xué)的特色，而追根到底，中國美學(xué)的最終意義是“提升人的人生境界”。葉先生看來，真正的中國美學(xué)研究不僅是對傳統(tǒng)的繼承創(chuàng)新，也是對時代要求的一種回應(yīng)。

    中國美學(xué)有“氣象”這一概念，反映到人上，即是一種由內(nèi)而外的人格美、氣度美、心靈美。一生追求美、探索美的葉朗先生，本身正是一個“氣象”的審美典型。在他身上，我們看到中國學(xué)者的責(zé)任和力量。

    在即將舉行的世界美學(xué)大會上，葉朗先生將發(fā)表演說，從“接著講”的角度闡述中國美學(xué)在二十一世紀的新的創(chuàng)造，同時，以中國美學(xué)的眼光探討當(dāng)代西方美學(xué)“關(guān)于“自然美”、關(guān)于“藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分”等熱點問題，進一步促進東西方美學(xué)的對話，推動美學(xué)研究的發(fā)展。北大新聞網(wǎng)記者 程思煒