《廣輿圖》刊刻于明嘉靖年間，是我國現(xiàn)存最早的一部綜合性地圖集。

    我國第五個(gè)“文化遺產(chǎn)日”的系列活動(dòng)之一的國家珍貴古籍特展在北京國家圖書館開幕期間，共展出來自86家收藏單位的300余件珍貴古籍，以推薦列入第三批《國家珍貴古籍名錄》的古籍珍品為主，此外還有第一、二批《國家珍貴古籍名錄》中的部分特色古籍。此次特展上，各種珍貴古籍琳瑯滿目，特別是我國現(xiàn)存最早的綜合性地圖集——明嘉靖刻本《廣輿圖》等18件珍貴的古代輿圖珍品首次同時(shí)與公眾見面，更是引人關(guān)注。

    輿圖是古人對地圖的稱謂，又稱“輿地圖”或“地圖”，后者一直沿用至今。相對于其他古籍，此次展出的輿圖形式多樣，異彩紛呈，引來許多參觀者駐足評論。這些輿圖有著怎樣的玄機(jī)？在歷史上又有著怎樣的故事呢？

    漢墓中出土的伏羲、女媧手持規(guī)、矩等測量工具的圖像。

    地圖的傳說：九鼎是地圖？

    對百姓的生存環(huán)境進(jìn)行觀察、測繪，以利于他們的生產(chǎn)生活，這也是古代氏族首領(lǐng)的一項(xiàng)“民生工程”。在歷代的繪畫作品中，曾反復(fù)出現(xiàn)作為中華民族始祖——伏羲和女媧手持測繪工具或儀器的形象。

    據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝“撫萬民，度四方”，這一時(shí)期，黃帝和蚩尤兩大部落在“涿鹿之野”發(fā)生過一場著名的戰(zhàn)爭，這次戰(zhàn)爭地域跨度較大，而且雙方陣營都有許多部落參與，如果不使用地圖，很難想象當(dāng)時(shí)雙方如何指揮調(diào)度。

    大禹治水的故事家喻戶曉，據(jù)《史記》記載，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”，手執(zhí)測繪工具，“行山表木，定高山大川”。據(jù)傳說，黃河之神河伯曾送給大禹一塊刻著黃河流域地圖的石板。這些都是當(dāng)時(shí)地圖測繪的反映。平治洪水后，大禹巡行天下，劃華夏大地為九州，并調(diào)查各地的物產(chǎn)與土地，以此確定貢賦，由此形成了先秦地理名著《禹貢》。從此之后，“九州”成為中華大地的代稱，“禹貢”則成為地理著作的專稱，而關(guān)于九鼎的傳說，更給后世的地圖學(xué)史研究者帶來許多想象。據(jù)《左傳》、《史記》等典籍記載，大禹收聚各地的銅，鑄成象征九州的九鼎。有學(xué)者認(rèn)為，上面刻有九州的圖像，就具有地圖的意義，不過實(shí)物不存，已經(jīng)無法考證了。

    “南山經(jīng)之首曰鵲山?！謻|三百里，曰堂庭之山?！謻|三百八十里，曰猨翼之山……”由《山海經(jīng)》中的文字不難看出，該書主要是介紹海內(nèi)及海外地理和“神祗、異物及祭祀所宜”的地理學(xué)著作。據(jù)研究，古本《山海經(jīng)》是有圖畫的，因此《山海經(jīng)》又稱《山海圖》。大詩人陶淵明的《讀〈山海經(jīng)〉十三首》中就說：“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》；俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?！笨梢娞諟Y明所看到的還是插圖本《山海經(jīng)》。

    此外，《周禮》、《周易》、《國策》、《管子》、《孫子兵法》等先秦典籍中，也多次提到“圖”及其作用?？上Ъ词过嫶髨?jiān)固如九鼎，也淹沒在了歷史的長河中。

    地圖里的政治：忍看畫圖移顏色？

    在華夏文明早期，鼎被視為象征政權(quán)的立國重器，其政治寓意不言而喻。這種寓意的最初來源，是否與九鼎的地圖意義有關(guān)已不得而知。與之相類似的，地圖代表國家則另成一流，同樣傳承下來。

    《論語·鄉(xiāng)黨篇》提到，孔子“式負(fù)版者”，版即版圖。國家地圖因?yàn)榇韲?，“神圣不可侵犯”。秦國自?zhàn)國時(shí)期以后，就把吞并諸侯作為既定國策，并最終在秦王嬴政手中得以實(shí)現(xiàn)，這期間，就發(fā)生過一件跟地圖有關(guān)的著名故事。

    公元前228年，秦攻占趙都邯鄲，趙國滅亡，趙的北鄰燕國上下一片恐慌。為此，燕太子丹找到刺客荊軻，讓其假扮使者，帶著秦國降將樊于期的首級和燕國督亢（今河北涿縣、固安一帶）地圖獻(xiàn)給秦國，企圖伺機(jī)刺殺秦王嬴政，以緩解秦軍的攻勢。秦王召見荊軻時(shí)，不加戒備，欲一起查看督亢地圖。隨著地圖一點(diǎn)點(diǎn)展開，圖窮匕現(xiàn)，荊軻抽出藏于地圖中的毒匕首刺向秦王，可惜沒有刺中，自己反被殺害。這次刺殺的失敗加快了燕國的滅亡，最后收入秦國版圖的，當(dāng)然就不只是督亢了。

    這個(gè)故事因?yàn)樗抉R遷的精彩描寫而彪炳千古，同時(shí)也強(qiáng)化了地圖作為國家土地乃至國家尊嚴(yán)的代表意義。直到近代，列強(qiáng)環(huán)伺中國，有人畫《時(shí)局圖》來表現(xiàn)國家危亡，就是在我國地圖上以各種動(dòng)物占據(jù)不同地區(qū)來表現(xiàn)列強(qiáng)對中國的瓜分。稍晚些的日俄戰(zhàn)爭時(shí)期，鑒湖女俠秋瑾面對民族危亡也慷慨悲歌：“忍看畫圖移顏色，肯使江山付劫灰？”地圖改變了顏色，也就是大好河山歸他人所有了。

    大地測量：行到天文測繪

    要畫出地圖，首先要進(jìn)行測量，古人的測量方法由簡到繁，發(fā)展出諸多辦法。

    據(jù)《春秋緯》說，五帝之一的炎帝，為了度量大地而遠(yuǎn)涉幾十萬里。大禹也曾派遣太章從東到西、豎亥自北至南步量國土，可見當(dāng)時(shí)步量（踏勘）是大地測量的基本方法之一，以至于幾千年之后，還有人把地圖命名為《禹跡圖》，意即大禹的足跡。

    依據(jù)西漢劉歆《西京雜記》記載，當(dāng)時(shí)有一種記道車，可以計(jì)算行路里程，東漢張衡將其改進(jìn)后稱為記里鼓車。這種車?yán)貌钏冽X輪原理，行車十里則敲鼓一次，敲鼓滿十則敲鐘一次，大大提高了里程測量速度。

    立桿測影是利用測量日影的長度推測距離、位置的方法。具體方法是：在同一天的中午，在南北方向兩地分別豎起同高的表?xiàng)U（通常高8尺，相當(dāng)于1.88米），然后測量表?xiàng)U的影子，并根據(jù)“寸影千里法則”（日影差一寸，實(shí)地相距千里）推算南北兩地距離，并把夏至日的影長為1.5尺的地方視為方形大地的中心。據(jù)《周禮》記載，這個(gè)地點(diǎn)在陽城（今河南登封），這也反映了古人“天圓地方”的觀念。

    “寸影千里”是相當(dāng)粗略的經(jīng)驗(yàn)值，后來被南朝天文學(xué)家何承天、隋代天文學(xué)家劉焯和唐代天文學(xué)者僧一行、南宮說等的理論和實(shí)測所否定。

    早在西漢的《淮南子》中，就記載了測量太陽高度的基本方法，到三國時(shí)，吳國人趙爽在為《周髀算經(jīng)》作注時(shí)，繪制了日高圖。日高圖是利用雙桿測量日影推算太陽高度的示意圖，利用相似三角形邊長成比例的原理測得太陽高度和兩地的較遠(yuǎn)距離，為間接測量提供了方法。數(shù)學(xué)家劉徽說：“凡望極高，測絕深，而兼知其遠(yuǎn)者，必用重差?！彼鱾髦两竦摹吨夭睢酚?個(gè)算例，包括測算海島、山松、樓房的高度，測算城池的大小，測算澗谷的深度，測算河口、湖塘的寬度等。

    漢代以后，先后發(fā)明了渾天儀、覆矩、牽星板等測量工具，天文測地活動(dòng)更加活躍，方法更為精密，先秦常用的步量、丈量、立桿測影方法也仍然具有生命力。到了明代萬歷十年（1582年），意大利傳教士利瑪竇來華，帶來了西方的天文測地方法。為了編修歷法，在禮部侍郎徐光啟的主持下，崇禎二年（1629年），成立了由西方來華人員參加、采用西方測算方法的西局，并與采用中國傳統(tǒng)天文測量方法的中局一起，共同進(jìn)行天文觀測。經(jīng)過5年的準(zhǔn)備，制造了象限大儀、紀(jì)限大儀、平懸渾儀、列宿經(jīng)緯天球、萬國經(jīng)緯地球、候時(shí)鐘、望遠(yuǎn)鏡等10種新式儀器，并開始實(shí)施以測時(shí)刻、定方位、測子午、測北極高度為內(nèi)容的實(shí)際觀測，西法取代中法的趨勢已經(jīng)顯露出來。清代前期與后期兩次全國性地圖測繪，都采用了近代西方天文測繪方法。