宋代李公麟《諸夷朝貢圖》

    在近代國際關(guān)系體系之前，地球上還沒有全球性的國際體系，只是存在著相互隔離封閉的區(qū)域性國際體系。就地緣關(guān)系和相互接觸作用性來說，古代東亞地區(qū)的確存在一種秩序。這種秩序就是由中國歷代中央王朝與周邊國家長期外交關(guān)系互動而形成的“朝貢—冊封”秩序。

    中國歷史上任何一個勢力相對強大的政權(quán)，為了保衛(wèi)其核心地區(qū)的政治安全，都或多或少地有自己的“朝貢—冊封”秩序。朝貢的范圍所包含的具體國家，隨著時代的變遷，會有相應(yīng)的縮小或擴增，但其基本地域并無多大出入?！俺暋獌苑狻敝刃蛩w的范圍主要包括：東邊的高句麗、百濟、新羅等朝鮮半島國家、琉球群島及日本列島(其中日本與體系互動是間接性的)；西邊經(jīng)河西走廊“絲綢之路”的中亞、西亞的愛烏罕、浩罕王國等諸國，南邊主要包括安南、緬甸、老撾、柬埔寨?！柏暦庵刃颉苯?jīng)歷了三個發(fā)展階段，先秦為萌芽、孕育時期，漢唐時基本確立成型，宋元時期進一步充實，明清時成熟完備達到頂峰，然后由盛而衰，并最終在西方列強的沖擊下，為“條約體系”所取代，壽終正寢。

    古代歷代王朝處理對外關(guān)系的“貢封秩序”，經(jīng)過千年多的，多種形式的發(fā)展，衍生出古代區(qū)域性國際體系的外交規(guī)范和制度。

    “懷柔遠人”“尚德抑武”的和平主義不干涉政策

    中國古代外交思想深受孔孟的“仁”“義”“禮” 影響，強調(diào)大國要對小國施之以禮，不欺壓和威脅小國的生存。因而皇帝往往推崇“懷柔遠人”“尚德抑武”的精神，以道德感化外邦，來表達自己仁慈的胸懷。維持“貢封秩序”的主要責任是由中國來擔負，但是，這并不意味著它對四方八面具有權(quán)力，去進行軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟掠奪以及文化滲透。武力擴張征伐，徒損耗國力，陷入安全困境而不能，同時還形成邊際效應(yīng)，帶來沉重的經(jīng)濟社會負擔。除極短暫的一段時期里中國對周邊國家的武力征伐外，大部分時間，在“貢封秩序”下，維護了和平的局面。

    漢朝由于對朝鮮興兵動武，損兵折將，消耗糧餉，遭受重大損失。司馬遷在《史記·朝鮮列傳》中寫到：“右渠負固，國以絕祀，涉河誣功，為兵發(fā)首……荀彘爭勞，與遂皆誅，兩軍俱辱，將帥莫侯。”隋朝時期的楊廣覆滅，與對朝鮮半島的年年征伐有著密切的關(guān)系。故“馭夷之道，守備為上”，宜采取《春秋》“來而不拒，去而不追”之道?？梢?，即便是漢武、唐宗之偉業(yè)，也不是依托軍事征服，他們在軍事打擊之后多班師回朝，退回原地。相反，在西方歷史上，只要有強大帝國的出現(xiàn)，必然伴隨著一系列的軍事征服與遠征，無論是亞述帝國、羅馬帝國還是后來的奧斯曼帝國，皆是如此。

    文化制度上的吸引與歸依

    “貢封秩序” 所構(gòu)筑的東亞國際秩序維護，一方面來自中國強大實力的存在，另一方面，周邊國家主動融入這種秩序，內(nèi)化吸收當時先進的文化制度。換言之，周邊國家是否愿意接受朝貢與冊封，決定權(quán)不在中國，而在朝貢國一方，大部分時候他們是主動融入朝貢冊封體系之內(nèi)的。“內(nèi)圣外王”“天人合一”等儒家文化制度的根本精神對周邊國家有著深遠的影響。周邊國家大多“事大至誠”，以“藩邦”自居，謹守“臣節(jié)”。一種秩序抑或體制的存在，與文化有著密切的關(guān)系。東亞的主體文化是儒家文化，儒家文化對構(gòu)建東亞自己獨特內(nèi)涵又不失現(xiàn)代性本質(zhì)的東亞文化發(fā)揮著重要作用。在“貢封秩序”下，中國周邊國家處于儒家文化的輻射范圍之內(nèi)，東亞基本上形成了一個“儒家文化圈”。文化制度上的吸引與歸依，使得周邊國家深深嵌刻著儒家文化的印記。

    在唐朝強大的國勢影響下，東北亞的日本、新羅、渤海國等積極效法內(nèi)化中國的文化制度。周邊國家大體上都仿照中國建立封建統(tǒng)治體系，推行儒家的統(tǒng)治思想。鐮倉時代以前，日本的早期儒學(xué)主要受中國原始儒學(xué)和漢唐經(jīng)學(xué)以及朱子學(xué)的影響。同樣，韓國學(xué)者也普遍認為：“至今，儒家在韓國社會中仍占有絕對的比重。儒教不僅僅改變了人們的思想和性格，而且使社會構(gòu)造、習(xí)慣、制度也發(fā)生了大的變動?！?/p>

    強調(diào)“和”的松散脆弱的中心—外圍權(quán)力結(jié)構(gòu)模式

    古代中國標榜自己為“正統(tǒng)” “中心”，而分布在周邊的地區(qū)、國家則被稱為“蠻夷”，形成一種“統(tǒng)而不治”帶有鮮明藩屬關(guān)系的中心—外圍權(quán)力結(jié)構(gòu)模式。這種結(jié)構(gòu)主義范式對一個處于相對封閉的獨立區(qū)域性國際關(guān)系體系而言，其本質(zhì)結(jié)構(gòu)固然是一種不平等的關(guān)系，中心國家處于支配地位，而外圍國家則處于從屬地位。

    但不可否認的是，一方面，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)模式相當松散脆弱，對外圍的國家沒有約束力，這種結(jié)構(gòu)中的權(quán)力不是對結(jié)果和資源的影響與控制，而是一種禮儀性的象征。另一方面，更為重要的是“貢封秩序”其目的是使儒家文化免受藩邦文化的干擾，從而保證“天下”秩序的穩(wěn)定、儒家文化的發(fā)展及保持其優(yōu)勢地位。此外，這種結(jié)構(gòu)模式相當松散脆弱，并且隨著中原王朝國勢的強弱，聯(lián)系的密度也隨之正向變化。其實，一旦中國在軍事上軟弱無力，無法維持東亞地區(qū)的國家邊境以及臨近海面上的和平，既危害中國人本身的國家利益，也不是它的“藩邦”“屬國”的國家利益所在之處。

    “貢封秩序”下的中心—外圍權(quán)力結(jié)構(gòu)模式，大不同于西方帝國列強的支配式權(quán)力中心。西方的模式建立在武力征服基礎(chǔ)之上，相反中國則是帶有一種傳播中華文明的使命感。

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