敦煌學(xué)只有置于整個世界文化傳播和發(fā)展的大背景下進(jìn)行研究，才可能更上層樓

       公元1900年6月22日，敦煌莫高窟下寺道士王圓?，在清理今編第十六窟的積沙時，無意間發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，從中出土了公元4世紀(jì)到公元11世紀(jì)的佛教經(jīng)卷、社會文書、絹畫、法器等文物5萬余件，由于這一文化史上的重大發(fā)現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)形成了一門新的國際顯學(xué)———敦煌學(xué)。

    最早使用“敦煌學(xué)”這個名詞的是史學(xué)大師陳寅恪，1930年他在為陳垣的《敦煌劫余錄》所寫的序中談道：“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。自（敦煌遺書）發(fā)現(xiàn)以來，二十余年，東起日本，西迄法英，諸國學(xué)人，各就其治學(xué)范圍，先后咸有所貢獻(xiàn)?！边@一名詞從此沿用下來，成為約定俗成的專用名詞，為全世界所通用。藏經(jīng)洞的出土文獻(xiàn)被稱為“百科全書式”的文獻(xiàn)，它幾乎包括了中國古代歷史的各方面，而且全部出自當(dāng)時人之手，是當(dāng)時社會文化的原始記錄，是難得的研究當(dāng)時社會生活的第一手資料。敦煌學(xué)最初的研究范圍主要就集中在藏經(jīng)洞的文獻(xiàn)上，以后才擴(kuò)展到與藏經(jīng)洞文獻(xiàn)相關(guān)的問題以及敦煌石窟、敦煌文化歷史等方面，成為一門博大精深、涉古通今的綜合性學(xué)科。

    不幸的是，敦煌文獻(xiàn)在發(fā)現(xiàn)之初，英國人斯坦因、法國人伯希和、日本人橘瑞超、俄國人鄂登堡等西方探險家就接踵而至，以不公正手段從王道士手中騙取了大量文獻(xiàn)，致使藏經(jīng)洞文物慘遭劫掠，這無疑是中國文化的一大損失，陳寅恪因此而慨嘆：“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也。其發(fā)見之佳品，不流于異國，即秘藏于私家。”

    從另一個角度來看，由于世界各國學(xué)者對敦煌文獻(xiàn)的重視、整理和研究，無形中又推動了敦煌學(xué)的興起和發(fā)展，如法國、英國、日本等國一直有一大批學(xué)者鉆研敦煌文獻(xiàn)，取得了相當(dāng)?shù)某煽?，因而才有過“敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外”的說法。根據(jù)斯坦因所獲的西域敦煌藝術(shù)品整理出版的《西域美術(shù)》，對敦煌藝術(shù)的研究幫助很大。法國的敦煌學(xué)研究在歐美一直處于領(lǐng)先地位，尤其是他們對于敦煌文獻(xiàn)中少數(shù)民族文獻(xiàn)的研究。日本的佛教是從中國傳入的，敦煌也是日本文化的源頭之一，因此日本的敦煌學(xué)研究曾在一個時期內(nèi)達(dá)到世界領(lǐng)先的水平。從1980年開始編纂并陸續(xù)出版的13卷本巨著《講座敦煌》，傾全國的敦煌學(xué)專家之力而成。

    敦煌學(xué)在中國也已經(jīng)走過了百年的歷程。在這100年中，前一半是四海翻騰內(nèi)戰(zhàn)頻仍的時期，少數(shù)敦煌學(xué)的先驅(qū)者單槍匹馬，萬里孤征，靠個人的努力與犧牲，焚膏繼晷，篳路藍(lán)縷，取得了可喜的成績。這些人的名字我們永遠(yuǎn)也不該忘記———葉昌熾、王國維、羅振玉、劉師培、陳寅恪、劉復(fù)、向達(dá)、陳垣、鄭振鐸、王重民、常書鴻……是他們?yōu)楹笕虽伷搅说缆贰?

    成立于1944年的敦煌藝術(shù)研究所，標(biāo)志著中國敦煌學(xué)研究從文獻(xiàn)整理擴(kuò)展到石窟藝術(shù)研究，莫高窟的保護(hù)工作也正式開始。1951年敦煌藝術(shù)研究所改組為敦煌文物研究所，中國的敦煌學(xué)研究進(jìn)入了新的發(fā)展階段。改革開放后，中國敦煌吐魯番學(xué)會于1983年成立，敦煌文物研究所也改組為敦煌研究院，中國的敦煌學(xué)研究突飛猛進(jìn)?，F(xiàn)在老一輩的敦煌學(xué)家如段文杰、季羨林、宿白先生等還健在，一批中青年學(xué)者又脫穎而出。新近出版的《敦煌學(xué)大辭典》，是中國敦煌學(xué)界的全部“現(xiàn)役主力”術(shù)有專攻、各展其長、歷時13年完成的鴻篇巨著，第一次全面地對敦煌學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。中國在敦煌文學(xué)、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌石窟考古、敦煌歷史地理等方面的研究明顯地處于世界領(lǐng)先水平。改革開放后，國際間學(xué)術(shù)交流明顯增多，使中國學(xué)者有更多的機(jī)會接觸新的資料，與國外同行互通有無，在共同的起跑線上競賽。中國敦煌吐魯番學(xué)會成立之后舉辦了6次敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會，敦煌研究院也舉辦了5次國際學(xué)術(shù)研討會。今年7月29日—8月3日，兩機(jī)構(gòu)將在敦煌莫高窟舉辦“2000年敦煌學(xué)國際討論會”，屆時將有國內(nèi)外敦煌學(xué)界220余名專家、學(xué)者參加，可謂群賢畢至、少長咸集，是一次真正的國際盛會。

    在近百年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，敦煌學(xué)研究范圍已經(jīng)從人文社科的歷史、地理、宗教、語言、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域延伸到自然科學(xué)領(lǐng)域，如數(shù)學(xué)、物理、天文學(xué)、造紙術(shù)、印刷術(shù)、醫(yī)學(xué)、交通等學(xué)科。但敦煌學(xué)依舊是一門年輕的學(xué)問，因為許多基礎(chǔ)性的研究工作還在進(jìn)行中，比如我們至今還沒有搞清藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)的準(zhǔn)確數(shù)字，許多領(lǐng)域還處于空白狀態(tài)，如敦煌的神秘文化，敦煌的少數(shù)民族文獻(xiàn)研究等等，這些難題只有各國學(xué)者共同努力才能實現(xiàn)新的突破和發(fā)展，特別是在資料共享、人才互補(bǔ)、協(xié)同攻關(guān)方面，中外學(xué)者還有著廣闊的合作天地。

    在新的世紀(jì)，敦煌學(xué)必須置于各種文化交流的大背景下、置于整個世界文化傳播和發(fā)展的大潮流中進(jìn)行研究，才可能達(dá)到新的高度?！岸鼗驮谥袊鼗蛯W(xué)在世界”，這是由敦煌學(xué)的性質(zhì)所規(guī)定的。中國作為敦煌學(xué)的故鄉(xiāng)有這樣的胸襟。

    敦煌屬于全世界并不是一句空話。每天清晨，剛剛8點，莫高窟便會迎來第一批游客，他們懷著朝圣般的崇敬從世界各地來到沙漠、戈壁之間，留下他們的景仰和贊嘆；在敦煌研究院里，有來自美國、日本的專家學(xué)者和中國學(xué)者一起工作。在敦煌參觀時，我們碰到一位日本的和尚，面對莫高窟，即興用尺八吹奏起一曲江戶時代的樂曲，悠揚婉轉(zhuǎn)，如泣如訴。

    只有了解了過去的千年才可能掌握未來的百年。燦爛的敦煌文化遺產(chǎn)吸引著全世界的目光。敦煌文化作為中華文化的重要組成部分，真正體現(xiàn)了兼收并蓄基礎(chǔ)之上的文化創(chuàng)新。敦煌學(xué)的百年是和國家的命運息息相關(guān)的。在世紀(jì)之交，它同日益強(qiáng)大的中國一樣會以更開放的姿態(tài)、更開闊的胸懷走向世界。

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