唐卡繪畫是藏族最具代表性的藝術(shù)門類之一。其表現(xiàn)題材／…泛，除宗教外，還包括大量的歷史和民俗山容，所以唐卡義被稱作是了解西藏的"大百科全書"。

　　唐卡兒藏文音譯，即卷軸畫。具體是指一種用顏料和其他工藝材料將各種圖案繪制在錦緞、布帛、紙面上的卷軸畫。這種繪畫常用于宣傳宗教教義和裝飾寺廟佛堂以及信徒積累善業(yè)、功德。其畫面內(nèi)容多為藏傳佛教中的各位上師，各種教派的本尊，不同變相的佛和千姿百態(tài)的菩薩，以及藏族社會(huì)的歷史、天文地理、藏醫(yī)藏藥、歷史人物和吉祥圖案等。唐卡的材質(zhì)多種多桿，多數(shù)是以布、絹料和紙料為底進(jìn)行彩繪，還有許多刺繡、織錦、緙絲和堆繡等織物。唐卡形象逼真，色彩艷麗，具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，歷來被人們視為珍寶。

　　一.西藏唐卡的歷史

　　西藏繪畫藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在昌都卡若新石器時(shí)代遺址就出土有原始彩陶。公元?世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一西藏，揭開了西藏歷史新的一頁(yè)。松贊干布先后與尼泊爾公主、唐朝公主聯(lián)姻，她們分別從尼泊爾和中原內(nèi)地帶來了大量的佛教經(jīng)典、營(yíng)造工藝、旱算歷法以及大批工匠，對(duì)西藏文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。西藏繪畫藝術(shù)就是在這個(gè)時(shí)代背景下得到大程度的發(fā)展。據(jù)五世達(dá)賴所著《釋迦牟尼佛像記·水晶寶鏡》記載，松贊干布曾經(jīng)用自己的鼻血繪制忿怒相的吉祥天母，說明早在一千多年前西藏就有了"唐卡"這··藝術(shù)門類。當(dāng)西藏并未形成固定的寺院，早期的藏民族還處于游牧部落形態(tài)，過著沒有定居的生活。于是適應(yīng)游牧生活，不受時(shí)空限制，便于懸掛、攜帶，易于收藏，具有宗教宣傳作用的繪畫藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)時(shí)期的唐卡繪畫藝術(shù)，以長(zhǎng)期發(fā)展起來的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作為基礎(chǔ)，積極吸收其他民族新的繪畫技巧來豐富和完善自己。公元842年，吐蕃末代贊普郎達(dá)瑪大規(guī)模滅佛，佛教進(jìn)入衰微期，繪畫藝術(shù)也面臨滅頂之災(zāi)。從10世紀(jì)末開始，佛教在西藏再度興起。13世紀(jì)之后，西藏正式納入祖國(guó)版圖，結(jié)束了吐蕃王朝崩潰后當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期的動(dòng)蕩局面，藏傳佛教進(jìn)入一個(gè)全面繁榮的時(shí)期，佛教藝術(shù)也隨之出現(xiàn)勃勃生機(jī)。明清兩代，中央政府為了加強(qiáng)西藏地方的管理，以敕封西藏首領(lǐng)的辦法，明封八王，清封達(dá)賴、班禪及呼圖克圖等，起到了鞏固政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化的作用。一些見之于藏籍的著名畫師也大量出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，他們所創(chuàng)立的各畫派都有不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。明清時(shí)期西藏的唐卡藝術(shù)發(fā)展到了新的高峰，一是數(shù)量明增多，二是不同風(fēng)格的繪畫流派層出不窮，這是西藏繪畫藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果，也是西藏繪畫藝術(shù)成熟的表現(xiàn)。

　　二.西藏唐卡的流派

　　西藏唐卡藝術(shù)興起于佛教傳入西藏之后，伴隨著佛教在西藏高原的弘傳和外水文化藝術(shù)的滲透，得以不斷注入新鮮血液。它在繼承、更新原有藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，努力吸收印度、尼泊爾和中原等地的藝術(shù)精華，成為西藏藝術(shù)中別具風(fēng)格的藝術(shù)門類，并隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)了各種不同的繪畫風(fēng)格，使西藏繪畫藝術(shù)日趨完善和成熟。在各種風(fēng)格的繪畫藝術(shù)中，有取自創(chuàng)立人名字命名的，也有以地區(qū)取名的。正是上述這些具有不同風(fēng)格的繪畫藝術(shù)相繼形成，促進(jìn)了藏傳佛教繪畫藝術(shù)蓬勃發(fā)展，形成了百花齊放的繁榮局面。下面簡(jiǎn)述西藏唐卡主要畫派的風(fēng)格及其特點(diǎn)。

　　(一)尼泊爾畫派

　　尼泊爾畫派主要流行于11世紀(jì)至13世紀(jì)。在松贊干布時(shí)期隨同尼泊爾公主進(jìn)藏的一些杰出的尼泊爾藝術(shù)家，把尼泊爾的藝術(shù)風(fēng)格融入于西藏藝術(shù)之中，形成了唐卡中的尼泊爾流派。這個(gè)流派的繪畫以暖色調(diào)為主，畫面中央的主尊占有很突出的地位，護(hù)法諸尊安排在四周整齊的小方格內(nèi)，造像較為簡(jiǎn)單，身段僵硬，著衣少而單薄，飾物沉重感強(qiáng)。

　　(二)齊崗畫派

　　齊崗畫派主要流行于13世紀(jì)的衛(wèi)藏地區(qū)， 由雅堆·齊烏崗巴活佛創(chuàng)立。雅堆·齊烏崗巴活佛是西藏歷史上最著名的畫家之一，自幼酷愛繪畫，不辭艱辛，云游各地，臨摹壁畫，后來形成獨(dú)特的畫風(fēng)，創(chuàng)立了齊崗畫派。這個(gè)畫派的特點(diǎn)是它繼承吐蕃時(shí)期和分治時(shí)期的繪畫神韻，吸收了尼泊爾畫風(fēng)的某些特色，把忿怒神像畫得身體矮小，頭部碩大，腹部隆起，而人物描繪則趨于自然流暢，裝飾圖案縝密，筆觸細(xì)膩，服飾富于變化。

　　(三)勉唐畫派

　　勉唐畫派是15世紀(jì)以后影響最大的繪畫流派，主要流行于衛(wèi)藏地區(qū)。該畫派的創(chuàng)始人是勉拉·頓珠嘉措，出生于洛扎勉唐(今山南地區(qū))，勉唐畫派由此而得名。他曾經(jīng)拜薩迦一帶的畫師多巴扎西為師，苦心鉆研，在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域取得了很深的造詣。他根據(jù)《續(xù)部》編寫了繪畫理論專著《造像畫度如意寶》，并創(chuàng)立了勉唐畫派。該畫派造像法度精嚴(yán)，與傳統(tǒng)的塊面表現(xiàn)相比，尤其注重線條的運(yùn)用，線條工整流暢，色調(diào)活潑鮮亮，變化豐富。

　　(四)欽則畫派

　　欽則畫派15世紀(jì)中期以后流行于后藏和山南地區(qū)，創(chuàng)始人是貢嘎崗堆·欽則欽莫。他自幼酷愛美術(shù)，他所創(chuàng)立的欽則畫派直接承襲l4一15世紀(jì)流行于后藏地區(qū)的繪畫樣式并不斷創(chuàng)新。欽則畫派和勉唐畫派的出現(xiàn)，給以前流行于衛(wèi)藏地區(qū)的尼泊爾繪畫樣式畫上了句號(hào)。欽則畫派在構(gòu)圖上保持了尼泊爾繪畫中主尊較大的特點(diǎn)，但在風(fēng)景表現(xiàn)上開始吸收漢地的繪畫風(fēng)格。這個(gè)畫派尤其擅長(zhǎng)表現(xiàn)具有陽(yáng)剛之美的忿怒像，壇城的繪制精彩絕倫。

　　(五)噶赤畫派

　　噶赤畫派的創(chuàng)始人是公元16世紀(jì)出生在雅堆地區(qū)的南喀扎西活佛。南喀扎西活佛從小就拜許多繪畫高手為師，其中勉唐派繪畫大帥嘎丹夏覺巴·頁(yè)覺彭德對(duì)他的影響尤其顯著。南喀扎西活佛的繪畫在形體結(jié)構(gòu)上以印度銅佛和勉唐畫派為準(zhǔn)則，而繪填風(fēng)景和色彩運(yùn)用則積極吸收明代工筆畫中的某些規(guī)律及技法，從而創(chuàng)立了著名的"噶赤派"。其特點(diǎn)是人物造型強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，線條剛勁流暢，設(shè)色偏重青綠，雅逸清麗；畫面風(fēng)景吸取明代重彩工筆畫山石瀑布、花烏樹木的表現(xiàn)方法，營(yíng)造出美妙神奇的藝術(shù)境界。

　　總而言之，西藏唐卡藝術(shù)，在藏族固有的繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)上，通過吸收、借鑒印度、尼泊爾和內(nèi)地中原等地的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)而逐漸形成獨(dú)具民族和地方特色的藝術(shù)形式。著名的《佛畫三百幅》、《造像度量如意寶》等繪畫經(jīng)典完全體現(xiàn)了藏族畫師們的繪畫學(xué)與美學(xué)觀。他們塑造形象時(shí)，主要采用藏族傳統(tǒng)的裝飾手法，把一些繪畫顏料加以配增或減弱，刪除不必要的細(xì)節(jié)以強(qiáng)調(diào)整體效果，充分發(fā)揮了線條的色彩美和運(yùn)動(dòng)感。所以，藏族畫師們通過奇特的想像，用象征、比喻等藝術(shù)手法，繪出喜怒哀樂的神色，有的作品令人心驚目眩：有的令人肅然起敬，有的則情趣盎然。這些作品，以其畫風(fēng)獨(dú)特、筆調(diào)細(xì)膩、上色絢麗而名揚(yáng)中外，它是祖國(guó)繪畫藝術(shù)花苑中的一束奇葩。

參考書目——

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