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      10多年來，這位大學(xué)教師總是孤身一人，鉆進(jìn)云南、貴州、西藏一個(gè)又一個(gè)偏僻小村莊，去尋訪頂尖的民間手工藝人。他記錄和學(xué)習(xí)那些行將消失的古老技藝，努力尋求讓傳統(tǒng)融入自己的血液，再自然而然地流出，融匯成最現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念——

　　藏族漢子雍中扎巴說什么也不肯相信，眼前這個(gè)身背大包、風(fēng)塵仆仆的中年男人，是專程從北京趕來的大學(xué)教師。

　　當(dāng)唐緒祥找到他們時(shí)，44歲的雍中扎巴和弟弟正為一家寺廟制作一座3米高的銅佛像?？粗值軅z靈活多變的打制技術(shù)，唐緒祥“眼睛都直了”。

　　“你是想偷師學(xué)藝，回老家開加工廠的吧？”雍中扎巴停下手中翻飛的榔頭，打量著這個(gè)身材不高、一頭卷發(fā)的男子。

　　這樣的問題，唐緒祥已被問過無數(shù)次。他只好細(xì)細(xì)解釋，自己如何先在拉薩找到雍中扎巴正在修繕佛像的3個(gè)同鄉(xiāng)，又如何在他們指點(diǎn)下，輾轉(zhuǎn)坐了1個(gè)星期汽車，從拉薩找到昌都的嘎瑪鄉(xiāng)納耶村。

　　每年寒暑假，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院這位副教授都像這樣，獨(dú)自一人，帶上本子、筆、相機(jī)，以及幾大盒治療拉肚的藥，一路邊走邊打聽，直到鉆進(jìn)云南、貴州、西藏某個(gè)偏僻的小村莊。與藝術(shù)家通常的采風(fēng)不同，他并非隨意走走看看，而是目的明確：尋訪民間頂尖的手工藝人。

　　在雍中扎巴家里，唐緒祥住了一個(gè)星期。藏族兄弟倆的祖?zhèn)骷妓?、傳藝體制等等，都被他悉數(shù)記錄下來。他還意外發(fā)現(xiàn)，納耶村附近有3個(gè)毗鄰的村莊，一個(gè)全是銀匠，一個(gè)全是銅匠，一個(gè)全畫唐卡！唐緒祥像發(fā)現(xiàn)了寶藏一樣激動(dòng)不已，連忙趕去尋訪。

　　“我就是個(gè)銀匠兼銅匠！”在清華美院的工作室，唐緒祥擺弄著幾十種大大小小的金屬工具，調(diào)侃說。在他身后，雄渾樸拙的人物雕像，造型精巧的現(xiàn)代首飾，刻滿古老紋樣的銀器，擺滿了整個(gè)工作臺(tái)。

　　唐緒祥的民間藝人尋訪之路開始于19年前。那時(shí)，他剛調(diào)到北京服裝學(xué)院工藝美術(shù)系工作，負(fù)責(zé)金工藝術(shù)專業(yè)學(xué)科的建設(shè)。最初，為了教學(xué)需要，他感到有必要向民間手工藝人學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)技藝。

　　當(dāng)時(shí)想法很簡(jiǎn)單：舊時(shí)宮廷里需要大量的鍛造和鏨花工藝，最優(yōu)秀的工匠都為皇宮工作，按照傳承關(guān)系，他們的徒弟徒孫應(yīng)該居住在北京。

　　他于是走訪京城各大工藝美術(shù)廠，四處托人打聽，結(jié)果卻令人失望至極：不僅沒訪到一位頂尖匠人，而且他發(fā)現(xiàn)，僅僅幾十年的功夫，這些曾經(jīng)無比絢爛的金屬工藝似乎已經(jīng)在這個(gè)大都市中消亡了。

　　心痛之余，唐緒祥琢磨，在偏遠(yuǎn)、落后的少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)工藝是不是應(yīng)該保存得更好？他選擇去西藏尋找。

　　那是1998年的寒假，唐緒祥坐了幾天幾夜的大巴，獨(dú)自一人找到一個(gè)叫河坡的地方。那是康區(qū)西部白玉縣的一個(gè)鄉(xiāng)，地處金沙江東岸。唐緒祥早就聽說，河坡是宋代為藏軍打造武器的地方。村村能造佛具法器，戶戶能打藏刀馬鞍，在1000多年的發(fā)展中形成了獨(dú)特的河坡藏族金工藝術(shù)風(fēng)格。

　　一到當(dāng)?shù)?，唐緒祥果然發(fā)現(xiàn)，年輕男子幾乎人人身上佩有一把藏刀。而那上面刻畫的紋路，居然是典型的唐代卷草紋樣式，一點(diǎn)都沒有改變。

　　“圓潤(rùn)豐滿的造型，流暢飄逸的動(dòng)勢(shì)，疏密有致、主次分明，滿鋪珍珠地紋構(gòu)成特殊的肌理效果?！彼挥蓢K嘖贊嘆，“這是唐代金屬工藝裝飾的一大特色，在唐宋之后就使用得很少了，居然能在西藏找到如此完整的保存?！?/P>

　　唐緒祥欣喜若狂，他摸著這些古老的紋樣，就感覺像是摸著“文化、工藝傳承演進(jìn)的歷史軌跡”。不由分說地，他塞給一個(gè)小伙子1000元錢，“強(qiáng)買”了他佩戴的藏刀。

　　“在漫長(zhǎng)的歷史演變中，只有相對(duì)隔絕才能避開歷史的沖擊。雪山冰川、深谷高峽、湍流大江，是河坡傳統(tǒng)金屬工藝得以延續(xù)千年的特殊條件?！彼麘c幸自己找對(duì)了地方。

　　不過，保存了古老工藝的雪山、高峽和大河，卻也阻斷了唐緒祥回京的道路。離開河坡時(shí)，剛巧趕上大雪封山，所有的長(zhǎng)途車停運(yùn)。學(xué)校開學(xué)的日子眼看快到了，他急得火燒火燎，多方打聽之后最終找到一輛送信的郵車。為了讓司機(jī)能捎他一程，作為交換條件，他不得不替司機(jī)把幾大麻袋的信件和郵包裝上車。

　　在海拔將近5000米的高原上，這位大學(xué)教師扛在肩上的大麻袋“好像重若千金”?！拔腋傻醚勖敖鹦恰！彼χ貞洰?dāng)時(shí)的狼狽。

　　回到學(xué)校后，他決定將自己在藏區(qū)看到的那些蘊(yùn)涵著豐富歷史價(jià)值和工藝價(jià)值的民間傳統(tǒng)工藝，引入教學(xué)。他對(duì)自己說：“應(yīng)該把這些傳統(tǒng)技藝記錄下來。”

　　在這個(gè)國(guó)家，制作精美的首飾一度曾被當(dāng)作封資修的東西遭到抵制。直到上世紀(jì)80年代初，人們又開始恢復(fù)戴首飾。但那時(shí)，人們對(duì)首飾的喜愛并非因?yàn)閷徝?，而是因?yàn)橘F重金屬的保值，因此很不講究設(shè)計(jì)，“是塊金疙瘩就行”。

　　但現(xiàn)在不能滿足于此了。“這件事半個(gè)世紀(jì)沒有做，該是做起來的時(shí)候了?！碧凭w祥思忖。

　　然而，唐緒祥發(fā)現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展太快，自己前幾年尋訪一些少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，那里的姑娘們還穿戴著美麗得令人眩目的民族服飾，等到他幾年后再度前去搜集整理資料時(shí)，已滿眼都是牛仔褲、高跟鞋了。

　　“民族文化消失的速度快得讓人心痛?！边@碰觸了藝術(shù)家敏感的神經(jīng)，他感慨，“傳統(tǒng)藝術(shù)是幾千年積累起來的東西，在我們這一代斷了，是犯罪！”

　　他去往少數(shù)民族地區(qū)的頻率加快了。每到一處，他通常先向當(dāng)?shù)匚幕^打聽哪里有最頂尖的手工藝人，有時(shí)卻并不能得到滿意的答案。好在他有自己的一套辦法：先問哪有銀匠或銅匠聚集的村落，再到那里去打聽誰是公認(rèn)最頂尖的。

　　劉永貴就是這么被唐緒祥發(fā)現(xiàn)的。在貴州臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)一個(gè)傳統(tǒng)的苗寨里，65歲的劉老漢做了一輩子銀匠活。他的祖父、父親都是銀匠，唯一的兒子也學(xué)了這門手藝。當(dāng)?shù)孛缂业呐藗兇鳚M精細(xì)的銀飾，每個(gè)姑娘出嫁，都要準(zhǔn)備一套銀首飾。而這么一套首飾，就夠劉永貴忙上一年的。

　　現(xiàn)在，他被唐緒祥請(qǐng)到了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的首飾實(shí)驗(yàn)室。和他一起被請(qǐng)來的，還有水族銀匠陳師傅。雖然同樣來自貴州，但兩人制作銀飾的技藝卻大不相同。在這幢現(xiàn)代化的美術(shù)學(xué)院大樓里，兩位老人叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)罔徶爬系募y樣。

　　這兩位老銀匠，是唐緒祥選中的“手藝最好的民間藝人”。一般水平的匠人他“根本看不上”，劉老漢跟唐緒祥玩笑道：“唐老師，你的眼睛那么毒，你站在旁邊，我的錘子都不知怎么敲哩！”

　　可唐緒祥卻極其認(rèn)真地說：“我要拜他們?yōu)閹煛！彼€鼓勵(lì)自己的學(xué)生向這兩位老匠人學(xué)習(xí)。在兩位老銀匠一片清脆的敲打聲中，總有年輕人圍住他們，問這問那。

　　不過，學(xué)習(xí)的目的卻并非為了“繼承傳統(tǒng)”。唐緒祥的理念是，學(xué)傳統(tǒng)并不意味著復(fù)制傳統(tǒng)。 
　　“相反，我一直要求自己和學(xué)生做最現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，”他解釋，“向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)技藝、技巧、思考方式，融入我們的血液中，再讓它自然而然地流出來，這才是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的目的?！?/P>

　　“每個(gè)時(shí)代民族風(fēng)格的總和構(gòu)成傳統(tǒng)，我們的義務(wù)是要形成我們的風(fēng)格，融入歷史。有了這個(gè)意識(shí)才能做本分的事，而不是硬把傳統(tǒng)扣到頭上，穿在身上。”

　　與兩位老銀匠展示傳統(tǒng)技藝的首飾實(shí)驗(yàn)室同在一幢樓內(nèi)，清華美院的學(xué)生畢業(yè)作品正在展出。作品展上，唐緒祥的一個(gè)學(xué)生，設(shè)計(jì)了一套由銀和烏木制成的首飾。巨大的項(xiàng)圈和戒指，黑與白的強(qiáng)烈對(duì)比，沖擊著參觀者的視覺，造型夸張前衛(wèi)。另一名學(xué)生則制作了一組鏨花作品。唐緒祥講解說，鏨花是種傳統(tǒng)工藝，但這組作品從紋樣到立意到結(jié)構(gòu)關(guān)系，體現(xiàn)的卻完全是最現(xiàn)代的理念。

　　這位副教授很為學(xué)生的創(chuàng)意感到驕傲，站在作品前，他面露微笑，咂咂嘴：“現(xiàn)在的小孩子，誰也不知道腦子里想的什么！”

　　下個(gè)月，兩位老銀匠就要返回家鄉(xiāng)。至于是否會(huì)再請(qǐng)來其他民間藝人，則要看學(xué)校是否能繼續(xù)拿出這筆經(jīng)費(fèi)了。

　　經(jīng)費(fèi)始終是困擾唐緒祥的難題。這幾年，每次到偏遠(yuǎn)地區(qū)尋訪手工藝人，唐緒祥幾乎都是自掏腰包。若是帶研究生去做論文，則還要為學(xué)生支付費(fèi)用。

　　這位清華大學(xué)的副教授曾經(jīng)3次申請(qǐng)國(guó)家的相關(guān)項(xiàng)目，填了無數(shù)表格，寫了許多材料，卻一次都沒成功。“有關(guān)部門還沒有意識(shí)到民間手工藝人的重要性。”他無奈地說。他從未想過依靠一己之力能夠“保護(hù)傳統(tǒng)文化”?！拔易霾坏健?，他搖搖頭，“我只能靠自己，有多少能力就做多少?！?/P>

　　但這并不妨礙他繼續(xù)去尋訪那些民間藝人。他已初步計(jì)劃好，從明年開始，用3年時(shí)間，訪問最頂尖的藏族、苗族、白族工匠各兩至三名，他將為他們記錄、拍照、攝像，最后整理出書，將那些行將消失的民間技藝，一點(diǎn)點(diǎn)記載下來。

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