西藏的油畫藝術(shù)史，比起西藏美術(shù)史中的民族民間繪畫來(lái)，實(shí)在是太年輕了。西藏和平解放后，在全國(guó)畫家中，描繪西藏題材的油畫家，最有影響的有：在西藏和平解放后三次進(jìn)藏深入生活，創(chuàng)作《春到西藏》、《千年土地翻了身》和《翻身農(nóng)奴》、《翻身奴隸》等系列作品的董希文。上世紀(jì)70年代以后，西藏的油畫藝術(shù)隊(duì)伍才逐漸壯大起來(lái)。1978 年，西藏大學(xué)藝術(shù)系的前身——音體美系成立，招收了第一批美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，掀開了西藏本土畫家力量迅速發(fā)展的序幕。此后，內(nèi)地藝術(shù)院校和西藏本土的美術(shù)教育機(jī)構(gòu)緊密配合，為西藏美術(shù)人才的成長(zhǎng)傾注了極大的熱情，取得了令人矚目的成績(jī)，一批以藏族青年為主體的油畫家朝氣蓬勃地成長(zhǎng)起來(lái)。

　　隨著改革開放、西藏畫廊的興旺發(fā)展，描繪高原人物的作品被大批量地創(chuàng)作出來(lái)，成為旅游者競(jìng)相購(gòu)買的藝術(shù)品。不少青年畫家以此為職業(yè)，市場(chǎng)的需要讓他們?cè)趯?shí)踐中積累了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，錘煉了油畫的表現(xiàn)技巧。以代書斌為代表的畫家在這方面的收獲是顯而易見(jiàn)的。土家族畫家鄧濤現(xiàn)在西藏大學(xué)任教，早些年他也是處于“職業(yè)”狀態(tài)。西藏當(dāng)代一批“職業(yè)”畫家的存在是西藏油畫藝術(shù)得以不斷發(fā)展的重要因素，他們?yōu)榘l(fā)展西藏的油畫事業(yè)，作出了自己的貢獻(xiàn)?！皹I(yè)余”畫家們一般都擔(dān)負(fù)著比較繁重的行政或教學(xué)工作，他們大多受過(guò)良好的藝術(shù)教育，懂得藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。畫家陳丹青、徐唯辛已將西藏寫實(shí)油畫推向一個(gè)高峰。西藏本土的年輕一代畫家求新求異，求精求質(zhì)量，他們依然執(zhí)著地在畫布上耕耘，向人們展示著藏族新一代藝術(shù)家的智慧、靈巧和才氣。

　　次仁多吉、格桑次仁、次旺扎西這幾位地道的本土畫家，曾有幸走出國(guó)門，遠(yuǎn)赴法國(guó)、美國(guó)、挪威等地學(xué)習(xí)、考察，舉辦展覽。內(nèi)地不少畫家走進(jìn)西藏，為的是挖掘西藏獨(dú)特的民族風(fēng)景題材，讓自己在新奇、陌生的世界里重獲創(chuàng)作靈感。西藏畫家們的心理素質(zhì)、思維方式和觀察生活的角度與內(nèi)地畫家有很大的不同，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，能走出高原、走出國(guó)門、走進(jìn)西方近距離地考察西方藝術(shù)，走向油畫的藝術(shù)本源，以辨別西方藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，比較西方藝術(shù)與本土藝術(shù)的不同點(diǎn)，以決定自己的藝術(shù)方向。

　　次旺扎西曾任教于中央民族大學(xué)，后調(diào)回西藏大學(xué)任教，曾一度熱衷于以細(xì)致的筆觸描繪拉薩河畔的風(fēng)光。后來(lái)他赴挪威留學(xué)，在兩年的留學(xué)生涯里，在東西方文化相異的碰撞中找到了新的生長(zhǎng)點(diǎn)，其畫風(fēng)開始轉(zhuǎn)向粗獷的路子，他以強(qiáng)有力的筆觸畫了一些高原的山川。近來(lái)又恢復(fù)細(xì)膩的畫風(fēng)，但創(chuàng)作主題已發(fā)生重大變化。他不像其他畫家那樣，熱心于描繪藏北牧民，而是以不同的視角觀察生活，獨(dú)具眼光地描繪了現(xiàn)代都市里年輕一族。作品《無(wú)題》，從題材的精神內(nèi)涵到表現(xiàn)手法都使人感到耳目一新，具有一種強(qiáng)烈的都市生活和現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特征，向人們展示了新西藏改革開放后社會(huì)發(fā)展的重大變革，體現(xiàn)了作者注重反映社會(huì)生活的創(chuàng)作方向。

　　阿旺扎巴是來(lái)自昌都的“康巴漢子”，他在昌都地區(qū)時(shí)創(chuàng)作的畫風(fēng)粗豪拙樸、構(gòu)圖大膽的油畫作品至今讓人心動(dòng)不已。他參展的作品《憩》繼承了他當(dāng)年的畫風(fēng)，表現(xiàn)了他對(duì)故土的眷戀和對(duì)親人的良好祝愿。

　　張鷹的油畫功底扎實(shí)，屬學(xué)院派畫風(fēng)。小幅即興式的創(chuàng)作，筆調(diào)輕松活潑，痛快淋漓中又不乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨?；他從心靈深處去感受對(duì)象和深入研究造型色彩的和諧、美麗。

　　以古格和夏魯寺壁畫為代表的西藏寺院壁畫藝術(shù)如浩瀚煙海神秘莫測(cè)，深藏于大山大野之間。在西藏文聯(lián)主編出版《西藏藝術(shù)》三卷本和西藏文物管理委員會(huì)編輯出版《西藏佛教寺院壁畫藝術(shù)》之前，還沒(méi)有多少系統(tǒng)介紹西藏壁畫藝術(shù)的書籍問(wèn)世。遙遠(yuǎn)的邊疆腹地，難得一般的旅游觀光者涉足。比起永樂(lè)宮壁畫和敦煌壁畫來(lái)，西藏壁畫的編輯出版，還很不夠“浩瀚”，研究整理還很不深入。其特殊的地理環(huán)境和路途的艱辛又很難讓一般觀眾深入雪域腹地，到大荒大野中領(lǐng)略西藏壁畫藝術(shù)的金碧輝煌，揭開它那蘊(yùn)藏著熱烈的激情、神圣的歡快與富足、清晰的圖像充盈著喜悅氛圍、色彩充滿溫暖感覺(jué)的神秘面紗。而西藏本土的畫家們生于斯長(zhǎng)于斯，較能“近水樓臺(tái)先得月”。他們中的一部分人，在西藏民族民間繪畫藝術(shù)的滋養(yǎng)下，正如日中天，在祖國(guó)各地，甚至異域他邦大放異彩?！把┯虍嬇伞钡乃囆g(shù)品牌已被打造出來(lái)，一些油畫家也加入其行列，在民族民間繪畫中汲取養(yǎng)分，將幾千年文化積淀的藝術(shù)語(yǔ)言與本土的審美觀念天然地相融合，讓油畫這一西方的文化，同我們的民族心理對(duì)接。雖然“油畫民族化”的話題由來(lái)已久，理論家們至今仍爭(zhēng)論不休，而西藏的畫家們卻能以自然平和的心態(tài)，將自己的價(jià)值觀念、思維方式和審美標(biāo)準(zhǔn)在“油畫民族化”方面作著不懈的探索，并使自己的作品具有了多樣性的可能。

　　處于世界屋脊這一側(cè)的西藏油畫家們，走出高原，走出國(guó)門去看看各地藝術(shù)家們的原作，特別是西方油畫藝術(shù)大師們的原作—從油畫語(yǔ)言的技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，好好領(lǐng)略歐洲油畫的風(fēng)采和他們積累了幾百年的經(jīng)驗(yàn)是很重要的。盡管西藏的油畫家們已開始大踏步前進(jìn)，但比起大師們的水準(zhǔn)來(lái)，差距仍是巨大的，可以毫不夸張地說(shuō)，在油畫的技術(shù)語(yǔ)言層面上，我們還有很長(zhǎng)的路要走。因此，我們要在渴求獲得更好的創(chuàng)作環(huán)境的同時(shí)，還要以開放的心態(tài)接受、學(xué)習(xí)、理解、吸收、融合東西文化，虛心誠(chéng)摯、扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)好油畫的技術(shù)和技巧，才有可能畫出地道、純正的油畫，也才有可能畫出更多的精品力作，弘揚(yáng)民族先進(jìn)文化。

Tags：西藏   油畫   現(xiàn)狀   藝術(shù)