徐悲鴻、劉海粟、吳冠中、陳逸飛、谷文達(dá)、徐冰……如果要把這些如雷貫耳的人名加個歸類標(biāo)簽，那么第一個會是“美術(shù)”，而第二個則是“留洋”。東西藝術(shù)融為一體，互為補(bǔ)給，百余年來，不少留洋的藝術(shù)家引領(lǐng)著中國美術(shù)界的尖端潮流。留洋的藝術(shù)家隊伍，至今延綿不絕。

　　“在地·未來：海外華人青年藝術(shù)實踐”本月15日晚在何香凝美術(shù)館開幕，長期生活或出生在海外的22位華人青年藝術(shù)家同臺展出他們的作品。作為該展的配套活動之一，同名研討會昨日舉行，來自國內(nèi)多位藝術(shù)批評家和參展藝術(shù)家們共同剖析“留學(xué)生藝術(shù)”這種社會文化，同時對近幾十年來的中外藝術(shù)交流進(jìn)行了梳理。

　　六十年來有五次藝術(shù)家移民潮

　　據(jù)著名藝術(shù)評論家費大為觀察，新中國成立后曾出現(xiàn)過五次藝術(shù)家移民潮：第一次是1949年前后，代表畫家有趙無極、吳冠中;1980年前后，代表畫家有陳丹青、陳逸飛;1985年前后，比如谷文達(dá);還有1990年前后，如徐冰、楊詰蒼、黃永砯和費大為本人;接下來便是2000年以后，人數(shù)多不勝數(shù)，但目前這批人所獲得的成就沒有前人矚目。

　　“在改革開放之前，西方思潮在國內(nèi)介紹得并不多，因此在1985年之前出國的藝術(shù)家，接受的是傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義教育，而他們大多是已經(jīng)在國內(nèi)有了知名度才出去的。出國以后，看到跟過去截然不同的當(dāng)代藝術(shù)，他們面臨轉(zhuǎn)換：將自己的藝術(shù)變得與當(dāng)代接軌。而事實證明，很多藝術(shù)家的這個轉(zhuǎn)換過程并不順利。”費大為說。比如陳逸飛在國內(nèi)是以政治宣傳畫為主，去美國后商業(yè)味特別濃厚;陳丹青雖熱衷于現(xiàn)代流派，但他的創(chuàng)作始終脫離不了寫實的框架;以王克平、李爽為代表的星星畫會成員，他們出國后的創(chuàng)作語言和思考依然延續(xù)著老我，沒有深刻轉(zhuǎn)換。

　　與之對應(yīng)的，是經(jīng)歷過1980年中期85思潮的藝術(shù)家，他們厭煩了社會上盛行的價值觀，試圖從西方現(xiàn)代藝術(shù)中尋找新的血液。費大為認(rèn)為，經(jīng)歷過這次思潮洗禮的藝術(shù)家，大多已對自己的創(chuàng)作有了自我革命，他們出國后的作品對文化對話、文化碰撞的痕跡會更加明顯?！岸谛率兰o(jì)出國的藝術(shù)家，基本上是在西方教育體系下成長起來的，他們不太考慮文化對話的問題，他們的作品也幾乎看不出有任何國籍的標(biāo)簽，他們更多的是表達(dá)個人觀點。他們已經(jīng)形成了一種新的文化現(xiàn)象，叫‘留學(xué)生藝術(shù)’。這次展覽可視為這種現(xiàn)象的一個例子。”費大為說。

　　海外藝術(shù)家的喜與憂

　　本次展覽的參展藝術(shù)家，或是在國內(nèi)接受了基礎(chǔ)教育后留洋深造并留在當(dāng)?shù)厣?，或是移民家庭的“洋二代”，換言之，他們都已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)厣鐣?。但他們?nèi)心細(xì)膩、復(fù)雜的情緒，還是能通過作品表現(xiàn)出來。

　　來自印度尼西亞的青年藝術(shù)家廖丁婷的作品被放置在展廳的入口處，異常顯眼，這是件裝置藝術(shù)：一個個紅色的小盆栽牽著一根根風(fēng)箏線，但線被一個窗格攔腰截住，風(fēng)箏只能掙扎著仰望飛行。廖丁婷用流利的英語介紹，由于印度尼西亞不鼓勵中國文化的傳播，因此他們在家中也用英語對談，導(dǎo)致她至今一句漢語都不會?！坝袝r我會很困惑，我怎樣才能找到文化的根?我不認(rèn)為世界可以武斷地分為‘東’和‘西’?！?/p>

　　“海外華人青年藝術(shù)家一方面由于自身的經(jīng)歷或華人社區(qū)、家庭的影響，華人文化價值觀已深深根植于意識之中;另一方面定居或旅居異域，在所在國立足，他們需要接受或認(rèn)同當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?、價值觀念。這種觀念和行為方式上的認(rèn)同與對民族文化的忠誠多少處于矛盾之中，不斷思考著自身確切的身份?！豹毩⒉哒谷笋T博一說。正是這種雙重的碰撞，使一些在異域的青年藝術(shù)家具有無根的漂泊感和邊緣的散聚心態(tài)。

　　在日本留學(xué)的劉茜懿是另一個典型例子。由于文化背景的不同，日本的鄰居和朋友都會跟她保持距離感，“我們中間像隔著一塊玻璃一樣”。出于極度的孤獨，她躲在房間里長時間創(chuàng)作，最后迎來了她風(fēng)格的轉(zhuǎn)折。“正因為這樣，我的基礎(chǔ)是在中國打下的，但我的爆發(fā)卻是在日本?！倍钏馔獾氖?，她的作品，日本觀眾的反應(yīng)和中國觀眾差別巨大。因為她的作品涉及到“性”，日本觀眾會覺得中國的80后竟然這么開放，而中國觀眾則會認(rèn)為她是受到日本的影響。

　　尋找屬于自己的價值觀

　　“如果你不知道自己從哪里來，那么你將不知道往哪里去?！迸_灣藝術(shù)史學(xué)者倪再沁表示，如果對自身的傳統(tǒng)文化藝術(shù)缺乏深刻的認(rèn)識，那你就只能隨風(fēng)飄揚，有深刻的醒悟才能厚植根基，才有走出來的潛力。

　　而目前海外青年藝術(shù)家由于社會原因，他們不再擔(dān)負(fù)起徐悲鴻、劉海粟那代人傳播中國藝術(shù)的重任，也不像谷文達(dá)、黃永砯他們那樣抱著推進(jìn)中國藝術(shù)的當(dāng)代進(jìn)程的歷史使命，即便是他們的價值觀，也沒有人規(guī)定必須是中國的或是西方的。

　　馮博一認(rèn)為，身處海外的華人的價值觀念，是由在不同地域文化、種族、性別、政治、經(jīng)濟(jì)和個人因素所形成的，所以每個人的身份都是獨特的、多重的。“但他們也具有一種身份認(rèn)同：他們身后是中華文化的大背景。這使得他們的藝術(shù)具有一種既不同于中國本土的，也不同于所在地的，而是在多種文化之間不斷變化的形態(tài)，或許更多的是一種適應(yīng)、沖突、磨合的混雜結(jié)果?！边@種不可歸類，正是造成千人千面的原因，而這不啻為一種好的狀態(tài)。

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