自從人類的美術(shù)行為由眾說紛紜的各類模式起源說，走向有了確切文字或圖像記載之時(shí)起，美術(shù)活動(dòng)就被證明是一個(gè)群體性的活動(dòng)。因?yàn)樗冀K是伴隨著宗教、巫術(shù)、祭祀、建筑等與人類自身安妥靈魂與身體相關(guān)的活動(dòng)在進(jìn)行著的。

　　共同勞作是原始先民共同生存的需要所產(chǎn)生的必然結(jié)果。所謂美術(shù)活動(dòng)同樣如此。當(dāng)關(guān)乎生存大義之所須的大美術(shù)活動(dòng)必須要進(jìn)行之時(shí)，共同參與是保證計(jì)劃得以實(shí)施的前提與基礎(chǔ)。于是同一群體中的勞動(dòng)分工逐漸分化出帶有職業(yè)特點(diǎn)的群體，設(shè)計(jì)師、科學(xué)家、哲學(xué)家、美術(shù)師或畫家與雕刻家等等，便成為了專司一職的行家里手。這些身懷技藝的人在傳承賴以為生的“手藝”時(shí)，也逐步由以血緣為紐帶的家族集團(tuán)式向以技藝資質(zhì)為號(hào)召力的課徒式轉(zhuǎn)化。于是，含有現(xiàn)代教學(xué)方式的傳藝機(jī)構(gòu)——技藝工場(chǎng)、名人教室、工作室及其師生關(guān)系等的產(chǎn)生與確立，拉開了美術(shù)院校產(chǎn)生的序幕。由西方而東方、由古典而現(xiàn)代，直至今日的美術(shù)院校以及設(shè)有美術(shù)類教學(xué)內(nèi)容的其他院校，在今日的中國(guó)至少有一千所以上。在如此龐大的教學(xué)機(jī)構(gòu)群面前，學(xué)院，這種專門在教美術(shù)與學(xué)美術(shù)的對(duì)應(yīng)互存關(guān)系中瘋狂競(jìng)爭(zhēng)的營(yíng)壘，其竭澤而漁式的擴(kuò)招運(yùn)動(dòng)，使討論其與中國(guó)當(dāng)代美術(shù)之關(guān)系的努力，顯得極為無所適從，甚至多余!因?yàn)槠毡榈那笊V求已經(jīng)扭曲了以往采行的精英教育的路線，這是無法斷言孰憂孰喜的局面。

　　但是仿佛以往的精英們不甘于在此局面前的無所作為，于是希望梳理出顯示得失的具有定位性質(zhì)的結(jié)論。這是令人高興的事情。

　　一、 當(dāng)代美術(shù)群體的學(xué)院背景

　　美術(shù)院校在中國(guó)的歷史不過百年，(上世紀(jì)三十年代曾出現(xiàn)過“美術(shù)學(xué)院”的稱謂，但不是以現(xiàn)今學(xué)院招生的概念。類似于現(xiàn)行的“畫院”、“美術(shù)院”。)而嚴(yán)格意義上的以“美術(shù)學(xué)院”名義行世的歷史也只有50余年。在這50年間，無論其師資背景是來自本土的、歐洲的、或是前蘇式的，最終都成為了那些活躍在當(dāng)代中國(guó)不同年齡層面的美術(shù)群體們的教導(dǎo)者與啟蒙者。時(shí)至今日，老中青隊(duì)伍仍然活躍異常，凡有重大事項(xiàng)，均可看到畢業(yè)于50年間任何一屆的三至五代人共商大是的局面。而正是由他們構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的繁榮局面。

　　于是，我們應(yīng)首先廓清：“當(dāng)代”是什么概念，是時(shí)間概念，還是風(fēng)格概念?

　　若以時(shí)間論，凡活躍于當(dāng)今中國(guó)之美術(shù)活動(dòng)中的任何年齡、任何風(fēng)格的成果形式，都在“當(dāng)代美術(shù)”的范圍之列;若以風(fēng)格論，那便是特指在參照了西方當(dāng)代藝術(shù)及美術(shù)觀念座標(biāo)下的、迥異于架上寫實(shí)手法營(yíng)造畫面的、并且逐步消解了畫種邊界而走向綜合的樣式。

　　但是無論上述兩種關(guān)于當(dāng)代含義的現(xiàn)象如何不同，都不可回避一個(gè)巨大的事實(shí)，即這支包括了老中青數(shù)代人員在內(nèi)的美術(shù)大軍的學(xué)院背景。正是學(xué)院培養(yǎng)了他們，造就了他們!

　　認(rèn)識(shí)學(xué)院背景，應(yīng)據(jù)以下推算：

　　1、文革前的17前間，全國(guó)八所美術(shù)院校每院每年畢業(yè)50人，17年間共計(jì)6600人;

　　2、文革后的1977—1987年10年間，每院每年平均畢業(yè)200人，以10所院校計(jì)，共約2萬人;

　　3、1987—2004年的17年間，每院每年平均畢業(yè)400人，共約68000人。

　　三階段相加共154000人。

　　事實(shí)上，自建國(guó)之前，許多師范類院校，各種?？圃盒?、藝術(shù)院校美術(shù)系、美術(shù)科、美術(shù)專業(yè)等所培養(yǎng)的畢業(yè)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于上述數(shù)字，尤其是在近5年來的擴(kuò)招運(yùn)動(dòng)中，幾乎所有院校都有了與美術(shù)相關(guān)的專業(yè)設(shè)置，僅每年畢業(yè)的美術(shù)類學(xué)生總量至少應(yīng)該有3—4萬人。總數(shù)應(yīng)該至少在60萬人左右。

　　但是，所有美術(shù)學(xué)院及相關(guān)美術(shù)專業(yè)的教學(xué)模式，在中國(guó)幾乎是一致的。如必須通過素描、速寫、色彩幾個(gè)科目的敲門磚式的練習(xí)，達(dá)到專業(yè)院校與其他各類設(shè)有美術(shù)專業(yè)院校們的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。過去招生中尚有根據(jù)不同專業(yè)需要而設(shè)定的不同門類性的專業(yè)考試，但近幾年經(jīng)過整齊劃一地“整合”，的確是“簡(jiǎn)潔明快”了許多!無論考生什么興趣與基礎(chǔ)以及報(bào)考的什么專業(yè)，一律是素描、色彩定乾坤!

　　上述之現(xiàn)狀，說明了兩個(gè)問題：一是中國(guó)的美術(shù)群體，在世界范圍內(nèi)是巨無霸;二是其群體是在共同標(biāo)準(zhǔn)制約下產(chǎn)生的、非常具有趨同性的學(xué)院背景。正是這種既巨大又一致的、具有著大同小異的所受教育質(zhì)地的影響，已經(jīng)像我們所了解和知道的那樣決定了以往中國(guó)美術(shù)的基本狀態(tài)，并將繼續(xù)對(duì)中國(guó)美術(shù)事業(yè)的未來發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。

　　中國(guó)的美術(shù)科班出身的這支龐大隊(duì)伍，其共同點(diǎn)是：具有著一般或是高度精確的寫實(shí)模擬能力，掌握著再現(xiàn)物體三維空間感覺的技巧與方法，具備在自然條件下，用寫生的辦法捕捉出對(duì)象瞬間狀態(tài)下的彩色和動(dòng)作的能力。在結(jié)束這種科班學(xué)習(xí)的時(shí)候，一般都能夠通過使用照片或模特來完成一件或多件、以寫實(shí)樣式為主的畢業(yè)創(chuàng)作。一般情況下，當(dāng)這種教育程序運(yùn)行至此時(shí)，“產(chǎn)品”即告馬上可以“出廠”。五十年來，全國(guó)各地至今如此。

　　上述的教育模式與成果口徑，造就了中國(guó)美術(shù)界長(zhǎng)達(dá)100年來基本一致的寫實(shí)風(fēng)格占主導(dǎo)地位的總體態(tài)勢(shì)。但這只是中國(guó)美術(shù)學(xué)院背景下的隊(duì)伍規(guī)模與教育模式。另一層次的影響還在于，中國(guó)人特有的師承心理所形成了巨大的樣式單一雷同的嚴(yán)重后果。在中國(guó)美術(shù)家的名份記錄中最樂為人道之處便是遠(yuǎn)宗某某大師、近承某某面授……。在進(jìn)入了具有現(xiàn)代教育模式與教育精神的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育機(jī)構(gòu)中，自覺或不自覺地將所學(xué)之法系于某師某派之技術(shù)樣式，往往是居然能夠延續(xù)多年，歷經(jīng)多屆學(xué)生、并形成群體性共同追逐的目標(biāo)。這種現(xiàn)象在中國(guó)的一百余年來的美術(shù)教育中屢有發(fā)生。被最多主動(dòng)標(biāo)榜有直接或間接師承關(guān)系的兩位美術(shù)教育家便是林鳳眠與徐悲鴻先生。

　　實(shí)際上，兩位大師恰是中西文化融合的結(jié)果，而后來者都以曾經(jīng)受教或承襲其衣缽為榮耀!僅管后來者卻鮮有出其右者的影響力與成就。但對(duì)師承關(guān)系的申明則十分重視。這種現(xiàn)象極為普遍!全國(guó)與地方各層級(jí)的教育圈子中，都有以標(biāo)榜師承關(guān)系為劃分學(xué)術(shù)勢(shì)力范圍的情況發(fā)生。它堅(jiān)持縱向的宗法性，而不鼓勵(lì)橫向的多元性。這是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育體制與封建殘余思想的無奈合流。

　　綜上所述，無論上一個(gè)百年紀(jì)元中，還是當(dāng)今急劇擴(kuò)招下所形成的局面中，學(xué)院背景是當(dāng)代中國(guó)美術(shù)群體的具有普遍性的文化基礎(chǔ)，這便決定了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的總體走向，并深刻地具有著“學(xué)院”的烙印。

　　二、學(xué)院教育形成的學(xué)術(shù)背景

　　雖然學(xué)術(shù)并不為學(xué)院所獨(dú)有，但學(xué)院必依學(xué)術(shù)以立身。學(xué)院教育模式的本質(zhì)即是以相對(duì)科學(xué)的教育方法，較為恒定的教學(xué)步驟、較為穩(wěn)定而嚴(yán)格的教學(xué)程序，以及較為整齊劃一的教學(xué)要求，從而使學(xué)生們的技能性與認(rèn)識(shí)能力得到普遍性的提高。于是，相關(guān)的學(xué)術(shù)問題便相伴而生。
　　總體看來，從來的學(xué)院中所面臨的學(xué)術(shù)問題，即存在于兩個(gè)層面。一是認(rèn)識(shí)論層面;一是方法論層面。

　　在中國(guó)的美術(shù)教育理論領(lǐng)域，應(yīng)該說是方法論盛行的天下。這在中國(guó)有著深厚的遺產(chǎn)基礎(chǔ)。中國(guó)的詩、書、畫理論積淀巨富，但絕大多數(shù)講方法、技巧、步驟等等，少有涉及思想、精神、觀念、審美等問題，即便偶有論及，也多是一閃而沒的只言片語。

　　這在中國(guó)的美術(shù)學(xué)院的短暫的歷史上也是如此。清末民初，西洋或東洋美術(shù)教學(xué)體系，也首先是作為一種新方法而去學(xué)去引進(jìn)中國(guó)的?？v然再向上推數(shù)百年的明清傳教士們的作品，也是于“法”的層面，融入中國(guó)原有的國(guó)粹樣式中而獲得中土人士認(rèn)可并得以流布的。后來的中國(guó)美術(shù)教育，以全新的“寫生”(石膏、風(fēng)景、人像等)法，全面移植了西洋繪畫的教育模式，同時(shí)也確立了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的“學(xué)堂”體系。

　　由“學(xué)堂”而學(xué)校、而學(xué)院、而大學(xué)等稱謂的更新，說明這種體系的逐步擴(kuò)大。而就美術(shù)學(xué)院或院校來說，以傳授方法為最基礎(chǔ)教學(xué)目的的原則，始終未變。在中國(guó)的美術(shù)院校中，崇尚技術(shù)是根深蒂固的訴求理念。而評(píng)價(jià)體系(諸如評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、印象評(píng)價(jià)等)也多以某專業(yè)技術(shù)能力的高低而為伯仲之分野。流行并且崇尚的也只是技能加方法的相關(guān)理論。所以美術(shù)院校的學(xué)生大多不讀書，尤其不讀專業(yè)之外的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、文化史，以及有關(guān)藝術(shù)認(rèn)識(shí)論方面的著作。這應(yīng)是當(dāng)下或當(dāng)下之前的學(xué)院教育長(zhǎng)期以來形成的學(xué)術(shù)背景狀況之一。
 

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