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大研堂談藝錄
《大研堂談藝錄》是我近幾年來從事創(chuàng)作和教學(xué)的紀(jì)錄,由筆談和學(xué)友記錄整理,比較真實(shí)和準(zhǔn)確的反映了我治藝的理念和道路。這里選錄的是關(guān)于書法部分的談藝錄。
“恐與人同,恐與人似,恐與人非,恐與人不為;離群而不離時(shí),求新而不求奇,示意而不求趣?!边@是我長期思考后,提出的關(guān)于自己藝術(shù)的完整主張。
前人有言,“古人篆刻思離群……”,千人一面、千印一面絕對是一種藝術(shù)的淪落。作為一個(gè)藝術(shù)家必須對時(shí)風(fēng)和流行保持足夠的警惕,要自覺擺脫當(dāng)下篆刻界一些不良的習(xí)氣,如對荒率印風(fēng)的過度追求、對傳統(tǒng)篆刻技法的鄙視等等,這就是要“不與人同”?!安慌c人同”還有另外一個(gè)層面的內(nèi)涵,即作為藝術(shù)家的自身定位問題。當(dāng)下篆刻界很多人僅把自身的藝術(shù)活動(dòng)定位為“篆而后刻”的技術(shù)性階段,而沒有進(jìn)入藝術(shù)性領(lǐng)域,更等而下之的是把自己定位為“刻章”的,把篆刻作為“稻粱謀”的一種手段,缺乏對篆刻藝術(shù)的深層次思考。我們大研堂的做法是要求先把自己定位為一個(gè)藝術(shù)家,其次才是書法家、篆刻家。而“不與人似”,這是對一個(gè)藝術(shù)家更高的要求。白石先生曾說過“學(xué)我者生、似我者死”,單從“齊派”篆刻來說,他的傳人就是國為與他面目太雷同而喪失了藝術(shù)生命力,已在印壇日漸式微。白石先生這么偉大的一位藝術(shù)家,且是經(jīng)過時(shí)間淘洗過的藝術(shù)大師,與他面貌雷同者都要“死”,更遑論與時(shí)人面目雷同了?!肮挪还詴r(shí),今不同弊”是孫過庭“書譜”中語,說的也是“不與人似”,特別是不與時(shí)人“似”,但其中涉及到個(gè)“不與人非”的問題。藝術(shù)家在自身的作品中必須表現(xiàn)出對時(shí)代的關(guān)注,要把生命的感悟、生存狀態(tài)灌注于自己的作品之中。因此,不能因?yàn)橐_與時(shí)人的差距就在作品中排斥、拒絕時(shí)代審美風(fēng)尚,這也就是我說的“離群而不離時(shí)”的道理。至于說“求新而不求奇,求意而不求趣”,我認(rèn)為一件藝術(shù)品不管它的面貌如何,但其背后必定要有一種堂堂正正之大氣象,不能為求新而求新,單純追求“奇趣”、“奇巧”,以至于走上追求“小趣味”、“小技巧”等獵奇手段的歧路。這正如學(xué)修行一樣,有的人修行是為了追求“神通”,而真正的修行并不是為了追求“神通”,“神通”只是修行過程中附帶的很小一部份,師父顯“神通”只是為了引導(dǎo)走上歧路的修行者重歸正途的手段,所以說“神通”是手段而不是目的。我們在為藝過程中,藝術(shù)的“新”是必須追求的,但“求新”不等于“求奇”,要把握中間雅、俗關(guān)系的度。怎么把握?這就需要建立意境。中國藝術(shù)向來講究意境,但究竟怎樣才能建立意境?談到中國藝術(shù),向來是“詩書畫印”并稱的,首標(biāo)“詩”,是大有講究的,學(xué)“詩”的過程就是建立意境的過程?!霸姟痹谶@里是廣義的,可以涵蓋詩、詞、曲、賦等各種文學(xué)體裁。中國的文學(xué)從“詩三百”開篇以來,講究立意的高遠(yuǎn)、遣詞造句的精練、行文的含蓄內(nèi)斂等,經(jīng)歷過嚴(yán)格文學(xué)訓(xùn)練的人,都有把文字形象化的思維能務(wù)和把形象文字化的表達(dá)能力,這也就是中國藝術(shù)意境的最初形成過程,具備了這兩種能力,也就具備了深入學(xué)習(xí)其他門類藝術(shù)的能力。這也就是為什么我們要求一位書家、畫家、篆刻家要多讀書的道理所在?!坝 北环旁趥鹘y(tǒng)藝術(shù)的最末一位,不是說它不重要,這恰恰表明篆刻在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的“難度系數(shù)”最大,率爾操瓢、信手拈來,必不能成功。沒有前面三門藝術(shù)的綜合修為,就很難在篆刻上有所悟入。簡言之,“詩”解決意境問題,“書”解決線條表現(xiàn)問題,“畫”解決印面構(gòu)成問題,舍此三者,則“印”難成大氣象。說到這里,我所提出的“求意而不求趣”也就水到渠成了,我的藝術(shù)主張是把追求意境擺在首位,追求“大意境”而舍“小趣味”。
郭強(qiáng)
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