以藝術家的身份介入批評性藝術，介入觀念藝術中的更前衛(wèi)藝術，這是艱難的一步，是我們在策劃（做）展覽的初步階段所決定的，當然這也是沒有任何限定的，因為藝術進入當代已不再強調(diào)藝術家的原由身份的問題，任何一個人都可以做藝術，人人都是藝術家。

　　2、敬業(yè)精神

　　行為藝術是將社會批判更好的予以視覺化表現(xiàn)的有力方式，行為藝術的持久性特征不僅是對藝術家是一個挑戰(zhàn)與檢驗，同時也是對觀者的一種挑戰(zhàn)與檢驗，比如上次在“川美地下藝術空間”做的“天使的誘惑”之行為藝術來說，重慶晚報的兩位記者是最早到達的媒體單位，又是堅持到行為藝術結(jié)束的唯一媒體，可以說，他們是很敬業(yè)的，無論從他們的記者身份而言，還是就他們的觀者身份來說。

　　3、官方的態(tài)度

　　官方對我們的態(tài)度也由一個從原來的不支持、不接受到一個一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，他們開始推出我們。我想這時對我們來說存在好的一面同時也存在壞的一面，所謂好的一面就是我們得到了承認，這大概是所有前衛(wèi)藝術浪潮兒整天都在追求的結(jié)果，而壞的一面就是它很可能導致我們前衛(wèi)性的消失。

　　4、行為藝術的規(guī)范性所在

　　行為藝術是藝術家用“肢體語言”去表達一種觀念，肢體語言的簡單明了和肢體語言對觀者的震撼力的強度是判斷這個行為藝術本身好壞或成功與否的一個重要標準，同時更是檢驗一個藝術家是否敬業(yè)，是否對大眾施以人文關懷的一個重要依據(jù)。行為藝術講求肢體語言的持久性，需要藝術家作出對自我身體的一種挑戰(zhàn)。行為藝術家的動作不可過多，太多了倒成了一場“機械舞”表演，或者我們也可以稱其為“新式少林功夫”。像張洹的行為藝術和謝德慶的行為藝術都具有超長的持久性在里邊。

　　5、行為藝術的問題所在，是單贏還是共贏？

　　顯然“天使的誘惑”之行為藝術在這方面是失敗的，它存在藝術家發(fā)語權的缺失，這是一個行為藝術不足的最大的一面。在這里幾乎成了策展人的獨自演講與新聞發(fā)布會。而缺失了行為藝術的創(chuàng)作主體。使策劃人的權力無限膨脹，幾乎呈現(xiàn)出一種清代乾隆時期的最強大的中央集權現(xiàn)象。這就導致了本次行為藝術的最大的敗筆，使一種反不良“現(xiàn)象”的行為藝術本身成為一種新的“現(xiàn)象”。

　　6、選擇行為的原因

　　中國當代的架上繪畫藝術存在著觀念淺顯，藝術語言的簡單、直白，以及容易使繪畫藝術成為商品的材料等問題的存在。造成中國當代的架上繪畫藝術成為商品的原因除了藝術創(chuàng)作的材料成為收藏家長久瞄準的對象外，主要的原因還在藝術家本身，他們一方面可能缺乏批評的能力，(這也是他們選擇從事藝術的一個最大錯誤)。另一方面就是他們具有批評的能力但是他們不愿意進入藝術批評的圈子之中，他們更愿意成為藝術商的哈巴狗，不管主人拉出何種屎，他們都會樂意的去品嘗，而且時時的發(fā)出“汪汪”的贊美聲。他們不想做一名“藝術公民”而是想成為“藝術小人”。

　　7、當代藝術家的職責

　　貢布里奇也在其杰作《藝術的故事》中開篇說到：“現(xiàn)實中根本沒有藝術這種東西，只有藝術家而已，所謂的藝術家，以前是用有色土在洞窟中的石壁上大略畫個野牛的形狀；現(xiàn)在的一些則是購買顏料，為招貼設計廣告畫，過去也好，現(xiàn)在也好，藝術家好做其他許多工作。只是我們要牢牢記住，用于不同時期，不同地方，藝術這個名稱所指的事物會不大相同，只要我們心中明白根本沒有大寫的藝術其物，那么把上述工作統(tǒng)統(tǒng)叫作藝術也無妨?！彼囆g并沒有我們想象的那么偉大，藝術家不是上帝，雖然他們過去總是把自己當成上帝來看待。當代藝術家的首要職責就是給自己一個藝術公民的定位，而非是一個玩物賞景的宋徽宗。

　　8、行為藝術的簡單類別

　　行為藝術簡單的分為作為生存狀態(tài)的行為藝術，作為對社會批判性的行為藝術等類別，我們此次的行為藝術之“天使的誘惑”，是作為對社會批判的行為藝術，就行為的方式上來言，它的動作是隨機性的，它仍然有對動作語言的持久性限定，時間是50分鐘，不過就動作語言的隨機性這點而言，已經(jīng)給予了藝術家較充足的自由空間度。

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