身體（body），是多維度、多層次的存在，有其自身的力量，同時(shí)，又與對(duì)其進(jìn)行塑造、刻寫(xiě)、滲透的自然、社會(huì)、文化復(fù)雜互動(dòng)著，它既是自然的產(chǎn)物又是文化的產(chǎn)物，并總是處在特定的歷史時(shí)刻，以至其規(guī)定性隨歷史、地域、種族、性別……而生成、變化著。

　　西方文化從柏拉圖始即建構(gòu)了以邏格斯為中心的形而上學(xué)，以至于之后漫長(zhǎng)的形而上學(xué)史在某種意義上都是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的一系列注解。柏拉圖認(rèn)為不滅的靈魂可以脫離身體而獨(dú)立存在，而身體是短暫的且總是充滿(mǎn)低俗、污穢、愚蠢、罪惡。在有生之年，靈魂有盡力擺脫身體的煩擾以接近、通往純凈的真理、智慧。靈魂與身體的關(guān)系引申出一系列的二元對(duì)立：真理/謬誤、高尚/低俗、永恒/短暫、無(wú)限/有限、純潔/污穢、善良/邪惡、文化/自然、男人/女人……。之后，靈魂與身體的二元對(duì)立在中世紀(jì)的宗教神學(xué)中得到改寫(xiě)，上帝成為萬(wàn)物起源、宇宙中心與終極道路、真理、生命。追求世俗之歡愛(ài)的身體是被邪靈所占據(jù)的，為了讓靈魂與神同在，必須要捆綁世俗之身體。

　　在從中世紀(jì)走向現(xiàn)代的過(guò)程中，人祛除了對(duì)永生之神的執(zhí)迷，卻又陷入對(duì)人在世界中的脆弱、有限性、偶然性、不確定性的焦慮之中。懷疑一切之后，笛卡兒找到了確定無(wú)疑的“阿基米德點(diǎn)”——我思，同時(shí)，他把精神和身體在類(lèi)型上徹底分離，二者是絕對(duì)差異的，精神不具有物質(zhì)的廣延性卻具有思維能力，而身體具有物質(zhì)的廣延性卻不具有思維能力。于是，他清除了身體之中所有靈魂的殘余而把它確定為一個(gè)純粹物質(zhì)性的領(lǐng)域，它的物質(zhì)性使它成為科學(xué)觀察的對(duì)象，而精神則是凌駕于身體之上的。主體的實(shí)質(zhì)性標(biāo)記是我思而非身體，只有精神性的我思才能達(dá)至真理，而盲目的身體是無(wú)足輕重的。啟蒙精神被視為人通過(guò)運(yùn)用理性而達(dá)到其心智的“成熟狀態(tài)”，以擺脫他自己導(dǎo)致的“監(jiān)護(hù)”。

　　在馬克斯·韋伯看來(lái)，成熟而虔誠(chéng)的新教徒們那聚斂財(cái)富與禁欲主義的生活倫理在西歐資本主義的發(fā)生學(xué)的意義上具有積極作用。丹尼爾·貝爾由此而認(rèn)為消費(fèi)主義是資本主義文化矛盾的一個(gè)方面，并為它對(duì)新教倫理的消解而扼腕嘆惜。但是，資本主義的發(fā)展僅僅靠勤儉節(jié)約是不夠的，因?yàn)樯a(chǎn)出的商品如果賣(mài)不出去，是無(wú)法獲利的。因此，消費(fèi)主義文化在確立資本主義制度與生活方式的“合法性”方面有重要的建構(gòu)作用。與韋伯同時(shí)代的約翰·拉斯金當(dāng)年就痛陳：“作為制造商，你們一定要牢記，你們的事業(yè)是要像供應(yīng)市場(chǎng)那樣來(lái)形成市場(chǎng)。但是，不管發(fā)生什么事情，至少你們的一生將成為破壞公眾情趣和鼓勵(lì)公眾消費(fèi)的一生。你們用艷麗的商品所獲得的購(gòu)買(mǎi)者的偏愛(ài)，肯定是基于他們的虛榮心上面；你們用新奇產(chǎn)品創(chuàng)造的每一項(xiàng)需求，也就在消費(fèi)者中滋生一種不滿(mǎn)足的情緒；而當(dāng)你們隱退，過(guò)上賦閑生活時(shí)，你們也許還會(huì)回想起作為晚年的自?shī)?，想起正是在你們過(guò)去的生產(chǎn)活動(dòng)范圍內(nèi)，你們的一生成功地阻止了藝術(shù)的發(fā)展，敗壞了人類(lèi)的美德，混淆了你們國(guó)家的行為規(guī)范?！?（1）

　　20世紀(jì)，以福特主義為代表的資本主義大規(guī)模使生產(chǎn)進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；男码A段，大規(guī)模的生產(chǎn)要求大規(guī)模的消費(fèi)，這成為大眾消費(fèi)的整體性興起之契機(jī)。而靈活、機(jī)動(dòng)的后福特主義更進(jìn)一步擴(kuò)大了消費(fèi)的范圍，加快了消費(fèi)的步伐，創(chuàng)造了刺激、控制和引導(dǎo)消費(fèi)的更為多樣的形式。在當(dāng)代社會(huì)中，身體似乎不再被壓抑、規(guī)訓(xùn)，反而被消費(fèi)主義所鼓動(dòng)、縱容；于是身體由痛苦、憤恨的呼吁、吶喊轉(zhuǎn)為快樂(lè)、興奮的呻吟、尖叫。但這對(duì)多維度、多層次的身體抑或是更深的異化：以金錢(qián)為媒介和以個(gè)人成功為引導(dǎo)的商業(yè)意識(shí)形態(tài)十面包抄，讓身體被知識(shí)-權(quán)力所審查、改裝、置換、延擱，處于一種由企業(yè)或政治生物官僚制度操縱的集體商業(yè)麻醉狀態(tài)和虛假滿(mǎn)足中。

　　權(quán)力的運(yùn)用并非簡(jiǎn)單地對(duì)被動(dòng)身體的控制，而是生產(chǎn)出身體、欲望來(lái)。作為生物身體，對(duì)簡(jiǎn)單生計(jì)需求的滿(mǎn)足使消費(fèi)具有首要性，并因此使得滿(mǎn)足此類(lèi)需求的生產(chǎn)變得合理化和理性化。當(dāng)然，多維度的身體的需求絕不僅僅限于生物身體，但在消費(fèi)主義的時(shí)代，消費(fèi)者并非天生的，身體的需求是被生產(chǎn)商品的部門(mén)所生產(chǎn)出來(lái)的——商品生產(chǎn)著欲望，生產(chǎn)著“消費(fèi)需求”。商業(yè)意識(shí)形態(tài)通過(guò)無(wú)所不在的話(huà)語(yǔ)竭力贊美、慫恿身體，不停地摧毀身體的陳舊需求，從而激發(fā)起無(wú)盡的消費(fèi)激情，使身體被新的圣靈所充滿(mǎn)、引導(dǎo)，疲于奔命地追逐其永不停歇的未來(lái)主義式生產(chǎn)。而其所開(kāi)列的先于生產(chǎn)的消費(fèi)清單早已遠(yuǎn)離身體的理性需求，讓身體沉浸在“與商品同在”的消費(fèi)主義“以馬內(nèi)利”的幸福中，并由此催生出戀物癖的“精神分裂”狀態(tài)。“很顯然，當(dāng)我們第一眼看到這美侖美奐的物品時(shí)，簡(jiǎn)直有種看到天女下凡的感覺(jué)。我們不能忘記：一件物品是超自然世界的最好信使——在一件物品中人們能很容易就一眼看出本原的完美和缺失、隱避和輝煌、生命轉(zhuǎn)化成物質(zhì)（物質(zhì)比生命神奇的多），一句話(huà)，一種只屬于童話(huà)世界的沉默。D.S型汽車(chē)（即女神）擁有只屬于彼岸世界的物品才擁有的一切特征（也許公眾至少第一眼就不約而同地將所有那些特征賦予給了她）；她是18世紀(jì)的嗜新狂和當(dāng)代科幻小說(shuō)共同追求的對(duì)象；‘女神’是第一艘當(dāng)代‘鸚鵡螺’戰(zhàn)艦”（羅蘭·巴特）（2）

　　而且，這種商品意識(shí)形態(tài)的無(wú)限傳播使交往性的身體(communicative body)處于集體感染中，按廣告宣傳來(lái)娛樂(lè)、消費(fèi)、生活，去愛(ài)和恨別人所愛(ài)和恨的東西。看似主體性得到了前所未有的伸展，其實(shí)是在消費(fèi)主義營(yíng)造的迷霧中深深迷失而無(wú)法分辨真實(shí)與虛假需求，尼采多年前的讖語(yǔ)依然百試不爽：“我們中間的絕大多數(shù)人，無(wú)論他們是多么熱衷于想象和談?wù)撍麄兊摹晕抑行闹髁x’，卻終其一生不曾為他們的自我做過(guò)一件事情：他們的所作所為全都是在為他們的自我的幻想效勞，這種幻想是在他們周?chē)娜说念^腦里形成并被灌輸?shù)剿麄兊念^腦里——他們?nèi)忌钤谝黄橄蠛桶氤橄蟮牧餍幸庖?jiàn)的捉摸不定的迷霧里，象做夢(mèng)一樣評(píng)價(jià)和被評(píng)價(jià)著……一個(gè)離奇古怪的幽靈世界！……這種習(xí)慣和意見(jiàn)的迷霧幾乎獨(dú)立于生活于其中的人群而存在和生長(zhǎng)，對(duì)于通常所謂的‘人’的觀念產(chǎn)生了無(wú)法估量的影響，使這些對(duì)于他們自己一無(wú)所知的紜紜眾生對(duì)于蒼白的抽象的‘人’——實(shí)際上是一個(gè)虛構(gòu)——反倒堅(jiān)信不疑?！保?）

　　而性、毒品等的泛濫，即使不是為了緩解生產(chǎn)身體（productive body）日益嚴(yán)重的緊張、焦慮或在一個(gè)夢(mèng)想無(wú)法成真的世界里保存一點(diǎn)世俗歡樂(lè)的夢(mèng)想，也未必意味著身體的“解放”?？鞓?lè)是多元的、多維度的、流動(dòng)、變化、生成的，而非一味沉溺于感官享樂(lè)中。當(dāng)身體被感官消費(fèi)所編碼、快樂(lè)被文化工業(yè)所塑型、欲望被知識(shí)話(huà)語(yǔ)所改裝時(shí)，權(quán)力已把身體變成了性怪物。即被建構(gòu)的“解放”了的身體，恰是建立在商業(yè)化的價(jià)值體系之上的被異化的身體。

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