2014年6月28日晚8時，這是一個被銘記的日子，流失海外近百年被譽為“方罍之王”的皿方罍器身，與湖南省博物館珍藏的皿方罍器蓋在湖南省長沙市完成了合體儀式。一件古老青銅器的回歸與合體，為什么會萬眾矚目?國人為何如此歡喜?不僅因為它象征著國家的富強，象征著中國的傳統(tǒng)與文化。還因為，它是國之重“器”。

　　談古代“器”物，除了青銅器，還有更為古老、更能代表中國文化與中國人精神的載體——那就是玉器。玉器和青銅器一樣，都是中國的國粹，它們都代表了中國古代最高的國家藝術，是古代中國政治、經濟、文化的集中體現。

　　器是什么?

　　許慎在《說文解字》記載，器，皿也。象器之口,犬所以守之。簡單看字面并不能了解器的重要性，所以清代文學家段裁才注釋指出，在古代社會，“器”是一個家庭全部的家產，非常貴重，所以要用狗來看守來防止丟失。按照這個理解，器就跟“貴重”緊密聯系在一起。而自古玉器就是貴重之物。我們耳熟能詳的故事有很多，和氏璧可以用10座城池來換;傳國玉璽被各個朝代的統(tǒng)治者視為國家政權的象征;《左傳·成公二年》里把玉“器”上升到國家政權的高度：“唯器與名，不可以假人，君之所司也。”宋代詩人范成大在《信筆》中談到：“山中名器兩芒屩，花下友朋雙玉瓶。”這些都印證了玉器無法比擬的寶貴價值。

　　玉器與玉德

　　中國有著7000多年的用玉歷史，各個朝代都沒有斷絕，傳承有序，是當之無愧的“玉器之國”。中國著名學者李約瑟在《中國科學技術史》中說到：“對玉的愛好，可以說是中國的文化特色之一，啟迪著雕刻家、詩人、畫家的無限靈感”。也就是說，玉“器”不單純是一件器物，而又上升到人格化的層面。

　　《三字經》里有一句膾炙人口的名言：“玉不琢，不成器。人不學，不知道。”這表明人與玉在精神上是相通的，兩者都要“加工”，否則不成大器。在日常生活中，我們經常形容一個人大器、有器識，來表示一個人有才干、有胸懷、有度量、性格寬宏。春秋時期管子、孔子的“玉德”之說家喻戶曉，君子以玉比德，表示人要向玉一樣，追求“成器”之道?！豆茏?middot;小筐》里說道，“管仲者,天下之賢人也,大器也。”《三國志-蜀書-諸葛亮傳》中記載：“亮之器能政理，抑亦管、蕭之亞匹也。”可見，人成器，與玉成器一樣，是中國古代文人追求的最高境界。

　　玉“成器”之路的變遷

　　中國玉文化有很多含義，在遠古時期，玉器的文化內涵原初是”通靈”，古人形容為“靈巫以玉事神”，也就是說玉器是人與神溝通的器物。周朝是中國禮玉文化的巔峰，玉被賦予了詳細的用途與功能，《周禮--春官》中記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”《周禮·春官》記載：“周制王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”后人把它提煉為“六器”與“六瑞”，代表玉器象征著國家最高的等級秩序。

　　不同時代，玉器也發(fā)生著相應的變化，漢唐宋元明清，各個朝代都有不同的特征，值得一提是“乾隆工”的出現。公元1755年至1760年，清乾隆皇帝平定準葛爾叛亂后，和田玉內運的道路被打通，這件事對于中國宮廷玉器的制造，有著極大的意義。從此以后，新疆和田玉從開采、運輸到制作，也進入了一個全盛時期，這時期創(chuàng)作的和田玉，成器眾多，從爐瓶、壺鼎，到實用的玉盤、玉碗，還有大禹治水山子、會春九老山子等大型擺件。這時期的工藝，用料考究，做工精良，既有古代傳統(tǒng)的延續(xù)，也顯示出宮廷皇家的氣派，可謂“前無古人，后無來者”，還深深影響了民國時期和建國后玉器的制作。

　　20世紀50年代以來，隨著國家的逐漸穩(wěn)定，我國的玉器制作主要由國營玉雕廠來承擔，當時有“北工”和“南工”之分，南工又細分為了“海派”、“揚派”和“南派”等，北工主要受清朝宮廷制作的影響，創(chuàng)作出的玉器莊重古樸、穩(wěn)重大氣、做工精細，特別是民國時期就已成名的“北玉四怪”：潘秉衡、何榮、劉德瀛、王樹森，技藝尤其精湛，他們創(chuàng)作出眾多傳世的玉器，如白玉花觚碧玉鳩，碧玉大方罍，瑪瑙俏色五鵝，“岱岳奇觀”、“群芳攬勝”、“四海騰歡”、“含香聚瑞”翡翠四寶等，至今仍可堪稱“國之瑰寶”。

　　當時創(chuàng)作的作品基本都是器皿類的大件，這既是出口創(chuàng)匯的需要，也是體現玉雕技藝的最好證明。在那個年代，玉料本并不充裕，所以“量料取材，因材施藝”，是每一位玉雕工作者在學徒時都會聽師傅傳授的“八字真言”。其實，這也是玉雕工藝最傳統(tǒng)、最核心的原則，跟中國千年以來的玉器制作的要求一脈相承。

　　玉“器”之殤

　　上世紀90年代后，隨著玉料的大規(guī)模發(fā)掘，玉雕業(yè)也紅火起來，市場經濟帶來的不僅是玉器價值的提升，也給玉雕行業(yè)帶來了機遇和挑戰(zhàn)。一方面，我們欣喜地看到更多的從業(yè)人員涌入了這個傳統(tǒng)的行業(yè)，為玉雕的發(fā)展帶來了新的思路和變革，玉雕大師層出不窮;另一方面，經濟的快速發(fā)展也給行業(yè)帶來了急功近利的心態(tài)，進而導致了玉料的粗做和浪費，玉，無法成真正“器”。

　　量變到質變的過程總是無法預期?，F在業(yè)界普遍感覺，“好”日子過去的是那么快。這兩三年，玉料特別是和田籽玉資源已有日漸減少的趨勢，即使到不了枯竭的程度，但新挖出的品質好的玉料不多已經成為不爭的事實。但是，放眼各玉雕工作室，仍都在不停的切料，小的掛件和把件隨處可見，傳統(tǒng)意義上的玉“器”實際上已變成了玉“件”。

　　導致這個現象的原因是多重的。首先，玉雕行業(yè)受到市場的影響，小的掛件和把件的便于流通銷售;其次，也跟業(yè)界心態(tài)有關。大的器皿，如爐、瓶、薰、壺、樽、匜、碗、盤等，按照制作的流程工藝，肯定要花費更多的時間，要求更多的工時，對于玉雕工作室而言，小件的制作的成本肯定要遠遠小于器皿的制作成本，變現也更為容易。更為重要的是，制作器皿需要更為精湛的工藝水平，需要厚重的歷史文化知識的積淀，不是每位玉雕者都有能力勝任。

　　大的玉料可變小，小卻不可再變大?！抖Y記·禮器》中談到器皿之貴：“宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大，此以大為貴也。”可見，器皿越大，越為貴重。“北玉思怪”之一的潘秉衡老先生曾動情地講到：器皿是玉器的正宗，體現著玉器工藝中多樣而又完整的技藝結構。潘老先生用畢生心血創(chuàng)作出的作品就是最好的證明。

　　古人說，大器晚成。人要成才，不是一時一日之功，玉要“成器”，同樣需要時間的積累。玉“成器”的過程，不僅是工藝技術的一種砥礪和磨練，更需要玉雕工作者擁有平靜穩(wěn)重的心態(tài)方可達成，這與我國玉文化中玉德的要求是一以貫之的。中國的玉器文化，是中國文化的根基，絕不能夠“斷絕”，玉要“成器”，必須要拋棄急功近利的心態(tài)，玉“成器”之道，需要一代又一代玉雕工作者持之以恒的辛勤努力，也需要行業(yè)給予正確的引導，珍惜我們手中高貴的遺產。

　　玉雕，應重迎“成器”時代。

　　記得海派玉雕的標志是三角爐、是器，王宇的文章提醒琢玉的人不要忘記曾經的器。時代發(fā)展從不以人的意志而轉移，昨天海派玉雕成功抓住了那時的“天時、地利、人和”，那么今天的、明天的“天時、地利、人和”海派玉雕能抓住嗎?在目前蘇幫紅火，揚派興起、京派穩(wěn)固、淮派積勢、徽派熊起的“群雄”時代，海派是不是該“成器”了。

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