公歷紀元前后，佛教由印度傳入中國，經(jīng)過長期發(fā)展，已經(jīng)成為中國本土文化的一部分。國人對佛教的尊崇不言而喻，這一點，從玉雕市場中佛像題材長盛不衰就可見一斑?？墒?，并不是所有的佛造像都炙手可熱，那么什么樣的佛造像才是藏友們喜聞樂見的的呢?我們可以從北京博觀即將于2014年8月6日-10日舉行的第八期“玲瓏美玉”當代珠寶玉石精品拍賣會拍品中看出一些端倪。

　　寫實化。經(jīng)典之所以能長久的流傳下來，必有其動人之處。就佛造像而言，其經(jīng)典造型就是寫實化的精雕細琢。佛教文化雖為外來文化，但本土化做的很好。及至今日，已經(jīng)被中國人從內(nèi)心深處接受。其形象、特征在大眾心中也都是既定的，要傳達法相光明的深刻含義。如果能通過精到的工藝將佛的形象盡量還原到人們心中既定的形象，與人們的認知達到一致，自然被奉為經(jīng)典、蔚然成風(fēng)，會受到市場追捧。

　　寫意化。隨著玉器由工藝化走向藝術(shù)化的倡導(dǎo)，寫意的佛造像也越來越受歡迎。寫意不拘泥于形似，更在意神似。即不一味追求形象上的契同，而是著力于表現(xiàn)佛的內(nèi)在神韻，禪心古意，不惹塵埃。一般此類造像，雕琢的較為簡潔，寥寥幾筆勾勒出大體輪廓，卻能讓人感受到心境空明，豁達暢然，這樣的佛造像無疑也是成功的。

　　局部化。我們在以博觀為代表的當代玉器拍賣機構(gòu)的拍賣活動中，可以看到為數(shù)不少的局部佛造像，或者只雕佛的一部分，或者將佛的各部分分離開來。奇怪的是，這樣大膽的處理并沒有讓人感覺突兀，我們能夠很自然的在腦海中再現(xiàn)處佛的整體形象，既能營造清凈空明的意境，又不讓人又繁復(fù)之感。不得不說，局部化造像是很具有創(chuàng)新性的，如若能將這種手法運用得當，必然能夠開創(chuàng)一種新的創(chuàng)作方式，完美詮釋“少即是多”理念。

　　其實，無論是“寫實化”、“寫意化”，還是“局部化”都只是佛造像的一種表現(xiàn)手段，并不能成為作品受市場歡迎的主要原因，真正動人的是利用這些創(chuàng)作手法將佛的正大光明、救苦救難等內(nèi)涵表達出來，如此才算是達到了佛造像的目的，這才是佛題材的玉雕在市場中的核心競爭力。

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