江蘇有深厚的佛教文化藝術(shù)積淀，有以文化藝術(shù)弘法利生的優(yōu)良傳統(tǒng)。2002年省佛協(xié)舉辦了首屆“江蘇佛教書畫展”，征集到江蘇佛教界四眾弟子100多人200余幅作品，真可謂琳瑯滿目，一時(shí)被嘆為稀有之事。但也有獨(dú)具慧眼且善言真實(shí)語的高僧大德指出參展作品的兩點(diǎn)不足：一者，作品見功力但眼識不能算高;二者，書法多繪畫少且畫作大多稚嫩。于是，近年來藝術(shù)教育被列為省佛協(xié)的重要工作之一。2005年省佛協(xié)成立了“緣源書畫院”，和南京的諸多藝術(shù)院校便有了合作，按照藝術(shù)院校的課程設(shè)置有計(jì)劃的培訓(xùn)省內(nèi)的僧尼和居士學(xué)員。青年畫家張?bào)汊?/span>便是在這時(shí)開始與我們結(jié)緣。

　　幾年來的交往和教學(xué)實(shí)踐證明，張?bào)汊?/span>作為一名畫家、作為一位老師，與佛有緣、與江蘇佛教有緣、與緣源書畫院的學(xué)員有緣。六年前的暑期，鎮(zhèn)江金山江天禪寺大澈堂上，張老師開始給緣源書畫院的學(xué)員教授山水畫。書畫院的學(xué)員完全不同于院校的學(xué)生，有男有女、有老有少、有僧尼有居士，上大課講理論對一個(gè)學(xué)院派的老師來講并無難處。但對于操作實(shí)踐，張?bào)汊?/span>老師幾乎是一個(gè)個(gè)把筆、一個(gè)個(gè)糾正、一個(gè)個(gè)輔導(dǎo)，真正是不厭其煩、不厭其累。從大江南北到黃海之濱，靈山大佛腳下、破山禪寺碑前，光孝寺丈室、香山寺齋堂，寶華山戒臺、花果山勝境……二十多次的集中培訓(xùn)，筱膺老師以她的笑靨、學(xué)識和汗水贏得了大家的喜愛、信任和欽佩，為江蘇佛教界的文化建設(shè)和人才培養(yǎng)做出了貢獻(xiàn)，我們十分感謝她。筱膺老師作為老師，傳我以道、授我以業(yè)、解我以惑，堪稱人之師表。佛教的佛法僧三寶、經(jīng)律論三藏似乎也在潛移默化的影響著筱膺老師，我們可以自豪的說，書畫班也不乏佛學(xué)造詣深、修行功夫好，通曉律儀制度、嚴(yán)守清規(guī)戒律的法師，用佛教界的話來說是堪作人天使表。于是，筱膺老師的思想和創(chuàng)作也不可避免的受到了佛禪義理的影響。佛教講緣起，即萬事萬物間的普遍而微妙的各種聯(lián)系。筱膺老師以一個(gè)老師的身份、憑一支畫筆，往來于寺院、交流與僧尼，真是因緣和合、不可思議。

　　在一般人眼中，佛教應(yīng)該是無為的、僧尼應(yīng)該是遁世的。其實(shí)，這種認(rèn)識是很不全面的。中國的大乘佛教講自利利他、講六度萬行、講弘法利生，要求佛教徒以入世的精神辦出世的事業(yè)，兩千多年的中國佛教史就是外來文化與本土文化不斷碰擊、交融、發(fā)展的歷史，中國佛教從來就沒有拒絕過中國傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)，相反倒是推動中國文化藝術(shù)發(fā)展和繁榮的重要因素。佛教對于書畫藝術(shù)更有獨(dú)特的理解和審美取向。而張?bào)汊?/span>老師的畫作與此甚相契合。

　　《覺林菩薩偈》云：

　　心如工畫師，能畫諸世間。五蘊(yùn)悉從生，無法而不造。

　　如心佛亦爾，如佛眾生然。應(yīng)知佛與心，體性接無盡。

　　若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實(shí)性。

　　心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。

　　若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

　　這五段詩文的從“心如工畫師，能畫諸世間”到 “應(yīng)觀法界性，一切唯心造” ，說的是世間萬物，原都是由你的心所描摹。萬物萬象，是你的心所幻化出來的，你的心喜悅自在，那么萬物也就是這樣。這里強(qiáng)調(diào)的“心”，指的是認(rèn)識、思維、精神，瀏覽筱膺老師的畫，有野趣、有情趣、有禪趣，《扇·云居》和《扇·梵音》是以她的獨(dú)特的心觀世間萬物、畫世間萬物，但更是化世間萬物，不是純粹的摹寫世界萬物。熟語謂“工欲善其事，必先利其器”，佛教也強(qiáng)調(diào)“五明”[1]的重要性。筱膺老師在技法層面上獨(dú)特之用心處有二。

　　一者，筆墨互現(xiàn)，更重于筆。記得筱膺老師在金山寺評點(diǎn)學(xué)院的習(xí)作時(shí)，對我們認(rèn)為“好看”畫多有批評，而對于我們認(rèn)為“不好看”的畫到有所褒揚(yáng)。原因是，好看的僅僅是構(gòu)圖、色彩好看，而不好看的恰恰是一筆一劃畫出來的。筱膺老師還說，“畫就是寫，要看到你書法的功底”。這對于多年寫字而剛剛畫中國畫的學(xué)員來說無異于醍醐灌頂，真有茅塞頓開之感——學(xué)書功不唐捐，書畫筆法同源。

　　二者，墨色相融，求變于色。早幾年看筱膺老師自編的山水畫教材，大概是為教學(xué)和普及吧，講筆法多、講示范多?？此恼嬲饬x的創(chuàng)作作品，比如《禪境春山》、《門外浮云》、《山色盡禪機(jī)》等，有一個(gè)顯著地特點(diǎn)就是在重視筆墨的基礎(chǔ)上求變化于色彩。這明顯是對西畫的借鑒、是對張大千齊白石的汲取，也是對傳統(tǒng)人文畫的反思和突破。

　　筱膺老師是東北人，有其豪爽;筱膺老師是才女，有其細(xì)膩。而豪爽與細(xì)膩有統(tǒng)一與她的心、統(tǒng)一與她的精神境界，統(tǒng)一與她的畫、統(tǒng)一與她的筆墨技法。說起才女，人們津津樂道于管道升，管道升的《我儂詞》久成文壇佳話，墨竹梅蘭、書法詩文清新奇可人。管道升又篤信佛法。曾手書《金剛經(jīng)》數(shù)十卷，贈與名山大寺。筱膺老師也有不少畫作在佛教界展覽、被寺院收藏，以翰墨結(jié)緣于佛教，可謂功德無量，以工巧明教授于佛教界，可謂功德無量。

　　[1] 古代印度的五類學(xué)科。全稱五明處，即聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明和內(nèi)明。前四明是各學(xué)派共同的，后一明各學(xué)派各有自己的典籍、宗旨，內(nèi)容亦不相同。如佛教以三藏十二部經(jīng)典教義為內(nèi)明，婆羅門教則以四吠陀為內(nèi)明。大乘佛教積極主張利益眾生，以五明為學(xué)人所必學(xué)的內(nèi)容，并認(rèn)為它是圓成佛果的“大智資糧”。

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