作為學院出身的畫家，張筱膺立足于文人畫傳統(tǒng)，由明清畫風上溯五代、兩宋，以及“元四家”，從而在山水畫的表現(xiàn)力與“自性”內(nèi)心追求的開掘層面上真正地獲得了屬于自己內(nèi)心世相的藝術語言。也就是說，張筱膺的創(chuàng)作路徑是建立在“自性”的追求，以及“中得心源”的漸悟基礎上的。

　　此外，因緣際會，張筱膺在繪畫實踐的過程中又幸運的與佛家結了善緣，得以走進更為自省內(nèi)修的禪境。佛家的思想主張及其諸山叢林和大德高僧對中國傳統(tǒng)文化的良好存續(xù)和解讀，與張筱膺對中國畫的理解又是如此的契合。這對她的近期繪畫起到了重要的促進作用。

　　張筱膺近來的山水畫創(chuàng)作，一直是在禪境叢林中尋找著靈感的激發(fā)點，從她的作品中不難看出她對佛家思想和山水精神的洞悉和體悟。在張筱膺的畫作中，經(jīng)?？梢钥吹阶鳛辄c景的禪房、古木，還有作為題款的禪詩禪語。無疑，這種物語的呈現(xiàn)是和她的自身閱歷、發(fā)展軌跡相關聯(lián)的，不可否認，她畫作中的傳神旨趣近期在漸漸地受到佛禪文化的影響。這在中國佛教協(xié)會副會長心澄大師給其寫的《張筱膺的禪意山水》一文中得到了直接的回應。大師文云：

　　從“心如工畫師，能畫諸世間”到 “應觀法界性，一切唯心造” ，說的是世間萬物，原都是由你的心所描摹。萬物萬象，是你的心所幻化出來的，你的心喜悅自在，那么萬物也就是這樣。這里強調的“心”，指的是認識、思維、精神，瀏覽張筱膺的畫，有野趣逸趣、更有禪趣，她以獨特的心境觀照世間萬物、描畫世間萬物，但更是化世間萬物，而不是簡單的摹寫世界萬物。

　　這種影響從她給自己畫作的命名上也可以看得很清楚，諸如《叢林禪語》、《洞徹靈明》、《拾級禪境》、《云臺禪境》等等充滿禪意境界的畫名，字字圍繞中國山水之旨、句句道破世外桃源之機。

　　《曹溪大師傳》有：

　　大師，今日始知佛性本自有之，昔日將為大遠;今日始知至道不遙，行之即是;今日始知涅槃不遠，觸目菩提;今日始知佛性不念善惡，無思無念，無知無作無往;今日始知佛性常恒不變，不為諸惑所遷。

　　中國畫意境的升華，有賴于畫理的清晰，而傳統(tǒng)的文人畫自宗炳、王微以降都大致受其理論的影響和制約。假使這是一種宿命論，那么從藝之道還須修持禪宗的精髓。此時，修持無念禪法就顯得尤為重要、不可或缺。“佛是自性作，莫向心外求”、“戒本源自性清凈”，方知清心凈我、無我、無念、無住才是真途。

　　品讀張筱膺近期的畫作，初時驚疑，繼而細品，竟然無法釋手，反復賞玩，如飲醇醪……

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