在現(xiàn)代主義的沖擊下，現(xiàn)實(shí)主義面臨著突圍的問(wèn)題，雖然從文化的角度看，現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義都是從不同側(cè)面反映了藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的思考，但現(xiàn)實(shí)主義面臨的挑戰(zhàn)是在思想深度上開(kāi)掘主題的同時(shí)，也要更新自身的表現(xiàn)手法。問(wèn)題的難度也在于現(xiàn)實(shí)主義作為一種風(fēng)格在傳統(tǒng)上已有嚴(yán)格的界定，所謂突圍也只能是在實(shí)踐中重新確定現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值，而不是把現(xiàn)實(shí)主義改造成為現(xiàn)代主義。

　　現(xiàn)實(shí)主義就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，但在寫(xiě)實(shí)的手法下往往掩蓋了藝術(shù)家的個(gè)性化追求，因此題材與形式的統(tǒng)一成為吳銀杉的突破口，他的代表作品《脊背》（入選第七屆全國(guó)美展）、《遠(yuǎn)方的地平線》（獲北京國(guó)慶四十周年美展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)）得到廣泛肯定與好評(píng)。在繪畫(huà)過(guò)程中，

　　表現(xiàn)脊背的現(xiàn)實(shí)作品已有不少，但一般都是畫(huà)的挑夫的形象，著重強(qiáng)調(diào)男性背部肌肉的力量。吳銀杉選擇這個(gè)題材和角度的動(dòng)機(jī)可能要復(fù)雜得多，他不是對(duì)脊背本身的造型和結(jié)構(gòu)感興趣，而是基于對(duì)黃土文化的感受和理解，脊背對(duì)他來(lái)說(shuō)不是目的的本身，而是一種象征，是對(duì)某種文明的失落所發(fā)出的深沉的感嘆。這個(gè)題材來(lái)自偶得的靈感，當(dāng)他在西北寫(xiě)生時(shí)，有天偶爾發(fā)現(xiàn)一個(gè)老農(nóng)光著膀子（當(dāng)?shù)厝藳](méi)有赤膊的習(xí)慣）蹲在地上抓虱子，瘦骨嶙峋的后背在正午的陽(yáng)光下仿佛和周圍的溝溝壑壑的黃土高坡融為一體，這種強(qiáng)烈的視覺(jué)感受把他引向一個(gè)更深入地思考，黃河的子民和養(yǎng)育他們的黃土文化曾是中華民族的源頭，而今這個(gè)陽(yáng)光下的老農(nóng)似乎是一種象征，堅(jiān)毅勤勞與封閉愚昧交織在一起，象一首古老文明的哀歌。因此他畫(huà)了這幾個(gè)與黃土地融為一體的脊背，它的價(jià)值超出了視覺(jué)的感受性，也超出了表面的再現(xiàn)與寫(xiě)實(shí)的技巧。它指向了一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)文化與歷史的思考，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義手法體現(xiàn)了一種現(xiàn)代意識(shí)。

　　現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)生活的積累，由此來(lái)把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?！都贡场凤@然是靈感的閃現(xiàn)，靈感的后面還有一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。他將人體與黃土地作為一個(gè)整體來(lái)看的觀念并不是著意追求一種樣式的手法，而是立足對(duì)于西北人和黃土地的直接觀察和理解。他每次到西北寫(xiě)生，畫(huà)得最多的是肖像，而又多以老人肖像為主，因?yàn)檎窃谀切╋柦?jīng)滄桑的臉上才留下了更多的歷史印痕。一般畫(huà)肖像總是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)性與內(nèi)心世界，吳銀杉似乎也是有這種追求。但我們從他的肖像畫(huà)得到的卻是另一種感受，在一種相對(duì)封閉和落后的文化環(huán)境中的農(nóng)民形象，在精神氣質(zhì)上更多的是體現(xiàn)為一種統(tǒng)一的地域與時(shí)代的共性，正是在這種氣質(zhì)上反映出與黃土文化的聯(lián)系。在他的肖像畫(huà)上這種氣質(zhì)的形成還不完全是表情的表現(xiàn)，同時(shí)還

　　借助于粗獷的筆觸和刀砍斧劈般的塊面，這很容易使人聯(lián)想到黃土高原的地貌特征?？梢?jiàn)，吳銀杉在觀察西北老農(nóng)的形象時(shí)，在有意無(wú)意之間把他與對(duì)環(huán)境的觀察與思考聯(lián)系在一起了。他的一系列肖像成為他直接體驗(yàn)黃土文化的見(jiàn)證，也為他向《脊背》的飛躍積累了主題和形式的素材。

　　對(duì)于任何一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，吳銀杉的實(shí)踐都不是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，他的可貴之處就在于完全按照自己的感受來(lái)選擇現(xiàn)實(shí)的題材和手法，因此他的“突圍”既是針對(duì)舊的現(xiàn)實(shí)主義框架也是針對(duì)現(xiàn)代主義的困惑。

　　注：本文作者系《世界美術(shù)》主編、著名美術(shù)理論家、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系教授。

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