收藏天地，是一個(gè)樂趣無限、商機(jī)無限、風(fēng)險(xiǎn)無限的世界，每個(gè)走進(jìn)收藏天地的人都會(huì)憑借自身優(yōu)勢選擇興趣點(diǎn)。

　　我的收藏，由于資金不豐，無投資意識(shí)，所以只能在有限藏品中確立自己的興趣點(diǎn)。偏重藏品理論學(xué)習(xí)的習(xí)慣，使我養(yǎng)成了在專家學(xué)者對(duì)藏品的相關(guān)學(xué)術(shù)理論中“撿漏”的興趣。

　　所謂“撿漏”，就是遍查與藏品相關(guān)的學(xué)術(shù)理論著作，找出專家學(xué)者未曾關(guān)注的空白點(diǎn)，或者是找出研究中的疏漏之處，也就是撿學(xué)術(shù)之漏。盡自己的力量研究探討，形成自己的觀點(diǎn)，在批評(píng)和研討之中不斷完善，形成自己的一家之言。目的是從更高層面上理解和把握自己的藏品，從而提升自身的文化品位，更好地規(guī)劃自己的收藏。尤其是博物館接待八方來客，有了一定的理論基礎(chǔ)，無形中使博物館增添了深厚感。

　　由于文物市場開放，博物館和相關(guān)機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者數(shù)量上的不足，準(zhǔn)備的不夠或無暇顧及，學(xué)術(shù)理論上的大漏小漏多有所見，筆者有多次“撿漏”的成功，使我“撿漏”的興趣更加濃厚。

　　我收藏了五百余方古硯，發(fā)現(xiàn)近百年論硯相比于古人并沒有突破，以硯論硯者居多，基本上是對(duì)古人觀點(diǎn)的闡釋，尤其是硯的簡史，在體例上沒有體系劃分，沒有提綱挈領(lǐng)的鮮明論點(diǎn)，對(duì)此，我嘗試寫了一篇文章《文化取向——中國古硯體系劃分的一種構(gòu)想》，提出了隸匠硯、貴族硯、文人硯、民俗硯四體系之說。這篇文章刊登在中國文物報(bào)，后被新華文摘全文轉(zhuǎn)載。文章未必好，觀點(diǎn)也不會(huì)被所有人認(rèn)同，但畢竟打破了古硯理論研究的沉寂。

　　再有，則是“匾額學(xué)”這個(gè)很大的學(xué)術(shù)之漏。

　　收藏匾額，研究匾額，渴望占有最多的資料，用學(xué)術(shù)理論武裝自己。然而結(jié)果卻令人失望，關(guān)于匾額的研究資料甚少。

　　老一代古建家，沒給匾額在古建中定位，它不是建筑所必需的構(gòu)件，也不是裝飾品，在諸多著作之中少有論及。新一代建筑師對(duì)匾額印象淡漠，更是難以關(guān)注。而社會(huì)學(xué)家更不談匾額，史學(xué)家也把匾額遺忘了。文博機(jī)構(gòu)之中幾乎無人專項(xiàng)研究匾額。故宮雖然出版過圖文并茂的匾額圖冊(cè)，但卻把匾額定為“宮廷建筑內(nèi)外的裝飾品”。其余數(shù)量有限的著作，雖各有千秋，但缺少從宏觀研究匾額的理論。民間的收藏家出的書及文章，最大的不足是多把匾額定為民俗文化。定位之誤，妨礙了理論的深入。匾額文化的研究，從整體看還處于初始階段，理論上的空白點(diǎn)太多。

　　在這種狀況下，我提出了本應(yīng)該是由專家學(xué)者首倡的“匾額學(xué)”。之所以提出“匾額學(xué)”的概念，這是匾額文化深厚的內(nèi)涵所決定的。尤其是匾額與國家政治制度的密切關(guān)聯(lián)，對(duì)中國長遠(yuǎn)廣泛的巨大影響，堅(jiān)信匾額文化的研究，必然成學(xué)。

　　匾額，是中國古代政治制度的產(chǎn)物，是制度文化、思想文化、精神文化、物質(zhì)文化與文字書法相結(jié)合，并融入多種技藝而形成的實(shí)用藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典標(biāo)志。

　　秦始皇統(tǒng)一中國創(chuàng)建了諸多制度，匾額當(dāng)是其中之一，只是未被關(guān)注。秦始皇崇尚黃老之學(xué)，對(duì)法家名學(xué)更是視為經(jīng)典。他認(rèn)為五帝三王之所以事業(yè)并不成功，在于五帝三王法度不明，實(shí)不稱名，故不長久。秦始皇深知，名正則治，名喪則亂的道理，深知名在治國中的重要。他大膽禮法兼用，并抓住了以禮治國的要害在于以名治國。他為了讓名凸顯，做到“貴賤并通、善否陳前、靡有隱情”，建立了“運(yùn)理群物、考驗(yàn)事實(shí)、各載其名”的制度。把禮法制度中的名分，用技術(shù)手段，使之物質(zhì)化、藝術(shù)化，具有顯著的彰顯性，這就是匾額。

　　用匾額彰顯禮法制度，并成為禮法制度的標(biāo)志，用以治國安邦，成為了中國最重要的政治制度。匾額的形制及功用，被歷代王朝所承襲，即使是遼、金、元、清入主中原，依然沿用，未曾易其形制。在兩千多年的歷史進(jìn)程中，形成了官方和民間兩大匾額體系，共同實(shí)施標(biāo)識(shí)和宣揚(yáng)教化的功用。匾額的應(yīng)用遍及九州，廣泛用于社會(huì)的各個(gè)層面，以致千行百業(yè)，出現(xiàn)了“無處不匾”、“無室不匾”的文化景象，為中國贏來“禮儀之邦”的贊譽(yù)。匾額，用藝術(shù)形式承載了中國國學(xué)的全部經(jīng)典，承載了優(yōu)秀道德的精華，足以稱之為藝術(shù)國學(xué)。當(dāng)專家學(xué)者走進(jìn)匾額文化時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一座無限豐厚的文化寶庫。

　　要圓“匾額學(xué)”之夢，是需要眾多專家學(xué)者共同努力才可能完成的浩大工程。

　　我提出“匾額學(xué)”概念，充其量只是探路者和報(bào)信人。這個(gè)大漏我無法填補(bǔ)，所以期待更多的人共同圓這個(gè)“匾額學(xué)”之夢。姚遠(yuǎn)利

　　（作者系北京科舉匾額博物館館長）

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