在中國(guó)玉文化中，玉豬的出現(xiàn)是個(gè)十分特殊的現(xiàn)象。在我的印象中，玉豬幾乎集中于漢代，時(shí)段比較短暫，而且有別于帝王顯貴生前享用的那些質(zhì)優(yōu)工精的美玉，一般都作為財(cái)富的象征，當(dāng)明器使用。玉豬，青白色，微黃；腹、足部雜有黑色，并灰白沁色；通體拋光，琢磨精細(xì)。玉豬的長(zhǎng)吻前凸，肥頭大耳，貼地大肚，圓臀矮腳，比例準(zhǔn)確，活脫脫一頭家豬的形象。

    漢代的玉豬是最豐富的，數(shù)量之大、用料之優(yōu)、工藝之精，都是中國(guó)歷史上的玉豬之最。漢代正處于最強(qiáng)盛的帝國(guó)社會(huì)，中國(guó)玉文化發(fā)展到了大氣磅礴、巔峰雄峙的特殊階段，這一時(shí)期玉所具有的神秘性和稀貴性，其地位是黃金白銀都無(wú)法企及的，因此，豬被人們選中作為對(duì)象或形式制作成玉器，可見(jiàn)其時(shí)被人所珍視的程度。

    漢代的玉豬，既以玉握為主，它的形式少有變化，一般為十幾厘米長(zhǎng)、三厘米左右高的扁柱體，而且采用的工藝也比較一致，即漢代玉工最著名、最擅長(zhǎng)、最典型的“漢八刀”工藝。線條粗獷簡(jiǎn)練、遒勁揮灑，寥寥幾刀，便把一截扁柱形的玉料雕塑成一頭肥胖可愛(ài)、匍匐在地的大肥豬，令人拍案叫絕。當(dāng)然，玉豬的基型雖然相對(duì)單一，但從玉材選料上的差別以及工匠高超的個(gè)性化處理上，我們?nèi)匀荒軌蝾I(lǐng)略、欣賞到漢代玉豬各有千秋、別有亮點(diǎn)的風(fēng)韻。山西太原尖草坪西漢玉豬：青玉，雜褐紅斑點(diǎn)，很特別，腿腳未加刻琢表示，尾部穿一小孔。江蘇揚(yáng)州楊壽寶女墩新莽玉豬：青白玉，質(zhì)地細(xì)膩，光澤明亮，桃形耳，吻下尾部穿小孔。陜西西安紅廟坡東漢玉豬：青玉，溫潤(rùn)晶瑩，單眼皮特別細(xì)長(zhǎng)，吻下尾部穿小孔。漢代的玉豬形式略有變化的，如山東濟(jì)南王陵西漢玉豬。“漢八刀”工藝仍然沿用，但明顯不占主導(dǎo)地位，只在顎腳、腹腳的分界線上。許多地方如腿腹、肩脊等處的結(jié)構(gòu)變化，采用細(xì)刻線條勾勒表示，耳朵呈隱起狀，耳渦仔細(xì)磨出，整頭豬的輪廓線變得圓渾飽滿，更趨寫實(shí)風(fēng)格。玉豬受沁嚴(yán)重，鼻損處鈣化為雞骨白，原玉本色幾乎看不到。玉豬變化較大的如山西朔州西漢玉豬，小耳、小腳，幾成甲殼蟲(chóng)狀，沒(méi)見(jiàn)貫用的“漢八刀”工藝，灰白玉，受沁嚴(yán)重。

    漢代玉豬形式上變化最大的，如陜西長(zhǎng)安茅坡西漢片狀玉豬，青玉，部分土沁，完全沒(méi)有“漢八刀”的工藝痕跡，用毛糙的線條，十分具象地勾勒出一頭長(zhǎng)吻、獠牙、菱形目、細(xì)長(zhǎng)耳、回卷短尾、倒沖剛鬃、狂奔亂竄的野豬形象。很奇怪，玉豬在漢代盛極一時(shí)之后，突然變成了稀有品種，如安徽當(dāng)涂六朝玉豬，采“漢八刀”的工藝，說(shuō)明它極有可能是漢代玉豬的沿用；江西南城明朱翊金引墓出土玉豬，專家認(rèn)為并非明代器物，而是漢或六朝遺物。

    盛極一時(shí)的玉豬到底為什么忽然變得稀少了呢？

    首先是漢代隨著外來(lái)佛教的強(qiáng)勢(shì)傳入，本土宗教受到極大沖擊的緣故。玉器在漢以前曾經(jīng)擁有至高無(wú)上的、功能神秘的特殊地位，完全由琮、璧、圭、璋等玉禮器溝通天地山川、日月星辰、宗祖神礻氏等，可是古老的宗教思想領(lǐng)域被釋迦牟尼主張“眾生平等”、“有生皆苦”，并以涅（超脫生死）為理想境界的佛教所沖擊。另外一個(gè)原因，恐怕在于人們對(duì)豬的看法也突然來(lái)了個(gè)180度的大轉(zhuǎn)變，開(kāi)始由褒為貶。豬一旦失去了重要的財(cái)富象征，那么剩下的便是一副慵懶、貪睡、猴急的丑態(tài)。于是，豬自然而然地變異為詈詞。

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