《北魏楊縵黑造像題記》被認(rèn)為是娃娃體的代表 岳紅記供圖

　　凡是看過(guò)陳忠實(shí)《白鹿原》的讀者，一定會(huì)記住小說(shuō)中的典型人物朱先生，他儒雅、仁義、正直、豁達(dá)、樸實(shí)的儒家圣賢形象，給廣大讀者留下鮮明印象。作家筆下的朱先生，每次出場(chǎng)時(shí)話(huà)語(yǔ)不多，有時(shí)還揮毫寫(xiě)幾個(gè)寓意深遠(yuǎn)的毛筆字來(lái)啟發(fā)周?chē)恕Ｌ_(kāi)文學(xué)范疇，單純從書(shū)法角度來(lái)看，朱先生寫(xiě)的是什么字體呢？近日，長(zhǎng)安大學(xué)建筑學(xué)院美術(shù)學(xué)博士后、岳紅記副教授向晚報(bào)記者獨(dú)家公布其多年研究成果：朱先生寫(xiě)的是魏碑中“長(zhǎng)安書(shū)體”。

　　朱先生寫(xiě)的那些“娃娃體”

　　岳紅記研究魏碑書(shū)法已有十多年了，其70萬(wàn)字的《北朝地區(qū)的魏碑書(shū)法——造像題記視閾下的“長(zhǎng)安書(shū)體”》專(zhuān)著曾引起學(xué)術(shù)界、書(shū)法界的關(guān)注，該專(zhuān)著摘取了中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013-2014年度唯一的書(shū)法類(lèi)優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)。在寫(xiě)作該書(shū)時(shí)，岳紅記對(duì)小說(shuō)《白鹿原》中朱先生的字體產(chǎn)生了興趣。

　　20世紀(jì)90年代，岳紅記曾在省文聯(lián)《新大陸》雜志工作過(guò)，期間在全國(guó)發(fā)表過(guò)數(shù)十萬(wàn)字的作品。在近年研究關(guān)中地區(qū)魏碑書(shū)法時(shí)，他再次研讀了自己喜愛(ài)的《白鹿原》，小說(shuō)中幾處特意交代朱先生寫(xiě)字的情節(jié)引起了他的關(guān)注。為什么要出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景？朱先生寫(xiě)的是什么字體？這些疑問(wèn)逼迫著岳紅記開(kāi)始對(duì)小說(shuō)中的書(shū)法考證，2014年春他得出結(jié)論：朱先生寫(xiě)的“娃娃體”，隸屬北朝關(guān)中地區(qū)魏碑書(shū)法中“長(zhǎng)安書(shū)體”。

　　岳紅記說(shuō)，小說(shuō)開(kāi)始時(shí)白嘉軒和鹿子霖為爭(zhēng)一塊地打了一架，白嘉軒向姐夫朱先生求給知縣提示一下，以便使自己能打贏官司。而朱先生說(shuō)早已寫(xiě)好訴狀，讓白嘉軒拿回家拆看。結(jié)果，一小塊宣紙上寫(xiě)了稀稀朗朗幾行娃娃體毛筆字：“致嘉軒弟，倚勢(shì)持強(qiáng)壓對(duì)方，打斗訴訟兩敗傷；為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈?！敝档猛嫖兜氖?，朱先生給鹿子霖也寫(xiě)了同樣內(nèi)容的話(huà)，只是換了名字。作品中，用“稀稀朗朗娃娃體”等語(yǔ)描述朱先生寫(xiě)的字體。

　　還有，辛亥革命爆發(fā)后，清廷巡撫方升被革命軍打敗后，他從甘肅寧夏攏聚二十萬(wàn)大軍反撲西安時(shí)，朱先生受張總督之托，憑一張嘴，說(shuō)服方升退兵，免去了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。張總督要給朱先生接風(fēng)，先生只喝了一杯熱茶。走時(shí)張總督拉住他不放，求先生為他留下墨寶，朱先生只寫(xiě)了兩行稚頭拙腦的娃娃體毛筆字，內(nèi)容是“腳放大，發(fā)鉸短，指甲常剪兜要淺”。這次，小說(shuō)中用“稚頭拙腦娃娃體”來(lái)形容所寫(xiě)的字體。

　　北朝魏碑興盛“孩兒體”

　　從小說(shuō)中這兩次在不同場(chǎng)合寫(xiě)字的描述來(lái)看，朱先生寫(xiě)的字應(yīng)該屬于娃娃體。岳紅記認(rèn)為，從書(shū)體的角度來(lái)看，陳忠實(shí)筆下的“娃娃體”，就是人們常說(shuō)的“孩兒體”，這是北魏時(shí)期關(guān)中地區(qū)的一些造像碑上刻寫(xiě)造像題記時(shí)常用的一種字體，因其字體天真爛漫，歪邪有趣的書(shū)體，被后人稱(chēng)之為“孩兒體”。最典型的是刻于北魏宣武帝景明元年(500年)的《楊縵黑造像題記》，字體怪巧、幼稚，富有情趣。為什么北朝時(shí)的人愛(ài)在碑刻上流行用“孩兒體”呢？岳紅記考證認(rèn)為，一是刻寫(xiě)者出于民間，其文化程度不高；二是這種字體易于被接受和辨認(rèn)；三是刻寫(xiě)的目的是紀(jì)事，記錄了當(dāng)時(shí)造像者的佛教信仰、愿望與乞求平安等。

　　魏碑書(shū)法在清末碑學(xué)界推崇，在清末和民國(guó)時(shí)期比較盛行。陜西關(guān)中地區(qū)的“娃娃體”書(shū)法，是北朝魏碑書(shū)法“長(zhǎng)安書(shū)體”的一個(gè)重要組成類(lèi)型。岳紅記表示，《白鹿原》的時(shí)代背景跨度在清末到民國(guó)時(shí)期，作為關(guān)學(xué)大儒朱先生肯定對(duì)關(guān)中地區(qū)北魏的刻石書(shū)法有一定了解，這才是他選擇這種字體的真正本源。

　　另外，小說(shuō)中還有多處對(duì)朱先生書(shū)法進(jìn)行了描述。白嘉軒與兒子白孝文以分家劃清界限，讓朱先生做監(jiān)督。分家結(jié)束后，朱先生對(duì)白孝文的過(guò)失沒(méi)有嚴(yán)詞斥訓(xùn)，而是懸腕寫(xiě)下了兩個(gè)字的條幅“慎獨(dú)”。當(dāng)朱先生聽(tīng)說(shuō)鹿兆海要去潼關(guān)中條山打日本鬼子后，情緒異常激動(dòng)，親自裁紙、研磨一氣連筆寫(xiě)下了七個(gè)遒勁飛揚(yáng)的條幅草體大字“砥柱人間是此峰”，送給十七師茹師長(zhǎng)，他還蘸飽墨汁毅然落筆，為鹿兆海寫(xiě)了“白鹿精魂”四個(gè)大字。那么，朱先生寫(xiě)這些字，是偶然行為還是另有原因？

　　用書(shū)法塑造的還有白靈和黑娃

　　岳紅記認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化包括書(shū)法、中醫(yī)、風(fēng)水、論語(yǔ)等，這些傳統(tǒng)文化元素在《白鹿原》中均可找到，它包蘊(yùn)著許多民族傳統(tǒng)文化的質(zhì)素，特別是小說(shuō)中關(guān)于書(shū)法場(chǎng)景的描述，充分表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，成為小說(shuō)不可缺少的重要一筆，如果去掉它，就缺少了表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的分量。

　　岳紅記說(shuō)，書(shū)法不但具有抒情、揮灑之樂(lè)，也不僅僅是一種個(gè)人行為藝術(shù)，還具有協(xié)調(diào)社會(huì)、平衡緩沖、融合關(guān)系、勉勵(lì)別人的功能。陳忠實(shí)通過(guò)描寫(xiě)書(shū)法場(chǎng)景，來(lái)完成對(duì)人物形象的塑造，讓讀者看到：在不同人物塑造中，書(shū)法以不同的使命出現(xiàn)，書(shū)法與小說(shuō)中的人物、情節(jié)和環(huán)境構(gòu)成有機(jī)整體，緊密結(jié)合著人物性格、命運(yùn)的發(fā)展變化，這樣既增加了文學(xué)作品的文化含量，同時(shí)也使筆下的人物更有文化品位、形象更加豐富。

　　“在《白鹿原》諸多栩栩如生的人物中，陳忠實(shí)通過(guò)書(shū)法場(chǎng)景塑造人物形象、挖掘其內(nèi)心除過(guò)關(guān)中大儒朱先生外，還有白靈和黑娃。”岳紅記如是說(shuō)。他還透露，自己正在努力“還原”朱先生寫(xiě)的這些娃娃體的字。記者 章學(xué)鋒

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