當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作非常活躍，但書(shū)法作品的藝術(shù)水準(zhǔn)仍有很大提升空間，書(shū)法界對(duì)書(shū)法的理論認(rèn)識(shí)還比較含混。我認(rèn)為，《易經(jīng)·系辭》提出的“立象以盡意”客觀上應(yīng)是中國(guó)書(shū)法遵循的根本原則。

　　“象”是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，由此衍生出物象、卦象、意象、大象等名詞。陰陽(yáng)二氣，相摩相蕩，有而未形之時(shí)的混沌之“象”，謂之“大象”。

　　漢字具有非常精密、細(xì)膩的結(jié)構(gòu)感，本身已經(jīng)在“立象”，書(shū)法在此基礎(chǔ)上作出了更大的拓展。書(shū)法無(wú)限拓寬單字結(jié)體的變化，而且字和字之間不是一種簡(jiǎn)單的排比，而是穿插錯(cuò)落，藝術(shù)化地組合成為不可分割的渾然一體的“象”。這種書(shū)法之“象”更接近“道”的混沌。運(yùn)控毛筆體現(xiàn)出中國(guó)文化的“用柔”思想。相對(duì)于“用剛”而言，“用柔”手段更為含蓄、復(fù)雜、細(xì)膩，更難以把握?！拔┕P軟則奇怪生焉”，毛筆的柔軟特性使書(shū)法的線條如云煙變幻，有一種彌散著的特殊張力，這非常契合于“道”。

　　這樣，文字之“象”乃升華為書(shū)法之“象”。書(shū)法的“立象”也就是一種“造型”，是一種視覺(jué)性的藝術(shù)，通過(guò)視而可見(jiàn)的形象化的東西寄托創(chuàng)作者的審美追求，喚起欣賞者的審美愉悅。

　　“象”的形式與意義之間的關(guān)系，有點(diǎn)類似于概念的內(nèi)涵與外延。所以，為了“盡意”，涵蓋無(wú)限之“意”，“象”的形式必須平易簡(jiǎn)約。如果過(guò)于具體、繁復(fù)，就會(huì)僵化；然而，“大象無(wú)形”的追求又顯得過(guò)于虛無(wú)空疏。權(quán)衡折衷之下，書(shū)法的形式構(gòu)成與表現(xiàn)內(nèi)容之間的匹配是最恰當(dāng)、最理想的。書(shū)法主要是黑白二色，以點(diǎn)線組合實(shí)現(xiàn)空間分割，與其他藝術(shù)相比，其形式至為洗練簡(jiǎn)約。這種抽象、簡(jiǎn)練的形式構(gòu)成，既有具體的指向性，又有一定的模糊性，如此形成含蓄美感和多義效果，造成自由聯(lián)想的闊大空間，力求以有形的有限表現(xiàn)無(wú)形的無(wú)限，如此方能“盡意”。

　　書(shū)法家必須把“象”立起來(lái)，才能表“意”?！跋蟆庇谢镜募记煞▌t，必須從書(shū)法史上認(rèn)真借鑒，熟能生巧，有所創(chuàng)立。如果不掌握書(shū)法的表達(dá)技巧，即使文化領(lǐng)域的專家名人的毛筆字跡，也不可能“盡意”，算不上“書(shū)法”。

　　“盡意”的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是創(chuàng)作者把自己的文化憧憬灌注到作品中。書(shū)法的“意”不僅記錄了創(chuàng)作者的即時(shí)情緒，也呈現(xiàn)深層次的悠遠(yuǎn)情懷。這是一種高級(jí)情懷，是文化情懷，更多地表現(xiàn)為文人情懷。書(shū)法家重視文化養(yǎng)成，才有可抒發(fā)之“意”。為此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)毛筆書(shū)寫(xiě)者有高層次的文化追求，同時(shí)明確文人在書(shū)法家群體中當(dāng)之無(wú)愧的主體地位，要求他們?cè)跁?shū)法發(fā)展中肩負(fù)起責(zé)無(wú)旁貸的文化擔(dān)當(dāng)?！氨M意”的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，是“意”被很好地理解和接受，這就需要欣賞者內(nèi)心有呼應(yīng)的基礎(chǔ)。書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言有很強(qiáng)的模糊性，鑒賞者需要提高文化素養(yǎng)，形成與其構(gòu)成共鳴呼應(yīng)的“前理解”機(jī)制。

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