“跨界”一詞，最近幾年出現(xiàn)的頻率非常高。我們經(jīng)常會聽到周圍某某人士跨界了，或是畫家客串做了演員，或是詩人開始畫畫，或是歌手寫起小說，或是演員從事藝術(shù)設(shè)計……仿佛一時間又回到了藝術(shù)通感的時代，許多人都成了文藝全才。這與后現(xiàn)代理論提倡的“人人都是藝術(shù)家”有些關(guān)系。但拋開這些理論背景和個人才華，多數(shù)人的跨界行為還是由于利益驅(qū)使，源于商業(yè)競爭，是希望分享更多利益。

　　其實，文藝創(chuàng)作本無界可言。之所以有跨界，還是因為社會發(fā)展以后，職業(yè)分工形成了彼此的隔膜，跨界就是要打破這些屏障，去尋找相互的聯(lián)系。如果回到中國的傳統(tǒng)社會，跨不跨界都是無中生有的事情，因為文藝在過去是不分家的，詩書琴畫，均是文人墨客必備的修養(yǎng)。所以，在傳統(tǒng)中國，我們既能夠看到諸如王維、蘇軾、唐寅那樣的文藝全才，也能夠找到“詩畫同源”等相關(guān)學(xué)說。究其原因，就是因為傳統(tǒng)中國沒有今天這樣明顯的職業(yè)分工，而是以農(nóng)耕為基礎(chǔ)，文人墨客主導(dǎo)著文化形態(tài)。盡管那時候也存在所謂的七十二行，充其量只能算是各取不同的謀生手段而已。

　　近代社會打破了這樣的格局。首先，西方價值的引入，動搖了天朝的中心論基礎(chǔ)，尤其是西方啟蒙主義以來的平等思想，摧毀了傳統(tǒng)中國的宗法制度與金字塔結(jié)構(gòu)，更擾亂了原有的社會秩序；其次，從沿海逐漸影響到內(nèi)陸的商業(yè)市場興起，導(dǎo)致鄉(xiāng)村中國向城市化全面轉(zhuǎn)型，也由此將中國農(nóng)民從土地中解放出來，催生了一系列與市場相關(guān)的職業(yè)。這就是李鴻章說的“三千年未有之大變”。大變帶來的結(jié)果，就是傳統(tǒng)的精英社會不復(fù)存在，文人世界也隨之解體，分化成了不同的技術(shù)類型。

　　事實上，西方同樣有過通感時代，出現(xiàn)過文藝創(chuàng)作上的多面手。比如文藝復(fù)興時期就是一次人文精神的整體復(fù)蘇，代表人物達(dá)·芬奇更是一位集藝術(shù)、文學(xué)與科學(xué)于一身的全才。但是，那畢竟是一個特殊的時代。其特殊性就在于文藝復(fù)興是試圖從中世紀(jì)的神學(xué)陰影下走出來，彰顯人的力量。所以，以人性取代神性，不可避免地也會從人性中折射出神性。這也是文藝復(fù)興時期的藝術(shù)能成為歐洲藝術(shù)拱頂之石的原因。

　　如果考察歐洲的歷史，就會發(fā)現(xiàn)分門別類從社會職業(yè)上升到文化形態(tài)，恰恰也是在中世紀(jì)。正是在那個時候誕生了最早的學(xué)院，而今天我們大學(xué)里面的多數(shù)專業(yè)，在那個時候就已經(jīng)出現(xiàn)了雛形。所以，我們不能把中世紀(jì)割裂來看，而應(yīng)該視其為歐洲歷史的某個發(fā)展階段，既有上承，又有下啟。從中世紀(jì)的大學(xué)發(fā)展出來的專業(yè)分類，后來被越來越具體地運用到當(dāng)代社會。所謂“城外的人想進(jìn)去，城里的人想出去”，這句法國諺語揭示出的城邦概念與邊界意識，正是形成后來術(shù)業(yè)有專攻的認(rèn)識基礎(chǔ)。

　　19世紀(jì)以前的中國人，絕少有這樣的邊界意識。但經(jīng)過被動挨打以后，中國人的天下中心觀崩塌了。于是，伴著“師夷長技以制夷”的理想，中國人開始逐漸跳出自我，去認(rèn)識西方，并越來越意識到他們不僅與我們價值觀不同，而且在許多方面還強(qiáng)于我們。所以，只是表面上做文章，單純向其借鑒所謂先進(jìn)技術(shù)還不夠，需得深入他們的價值系統(tǒng)，學(xué)習(xí)他們得以強(qiáng)大的人文知識。這正是1905年左右張之洞等人上奏廢止科舉、興辦新式教育的原因。中國走向?qū)I(yè)治國，從人才培養(yǎng)上明確分類正是從這個時候開始的：一方面依托著城市興起、商業(yè)市場出現(xiàn)的背景，另一方面則是受到了西方的影響，是融入世界的一個文化步驟。

　　當(dāng)然，1949年以后的專業(yè)分工與職業(yè)分類是另一回事，那是源于計劃經(jīng)濟(jì)制度，為的是抽離各種專業(yè)背后的思想，將其變成不同技術(shù)為一種意識形態(tài)工作。如此一來，所謂的專業(yè)，實際上又成為了某種桎梏，束縛了人的思想意識。所以，到上世紀(jì)80年代，思想解放運動風(fēng)起云涌，許多人以人道主義為旗幟，擺脫過去的條條框框，又開始了藝術(shù)門類的大超越。不過，今天出現(xiàn)的藝術(shù)跨界，還不同于80年代的藝術(shù)創(chuàng)新與解放思想。正如前文所述，今天許多人的跨界行為，依托的還是一個市場環(huán)境，因而多半是受利益驅(qū)動。說到這里，我想進(jìn)行一下比較，舉出兩位民國時期的跨界人士，看看他們又是如何跨界的。這兩位先賢一個是李叔同，一個是王一亭。

　　李叔同，即弘一法師，很多人可能都知道。他不僅是中國話劇的開拓者之一，同時在音樂、書法、繪畫和戲劇等方面都頗有造詣?？杀M管李叔同涉足的領(lǐng)域眾多，但萬變不離其宗，創(chuàng)作上始終是圍繞著仁愛的主題，以至于后來削發(fā)為僧，專事佛禪，這個仁愛主題被他發(fā)展為大慈大悲。從李叔同身上，我們能夠看到傳統(tǒng)中國文人心憂天下的高貴品質(zhì)。

　　活躍于民國時期的王一亭，則更具時代特征。因為他是伴著上海開埠以后較早發(fā)達(dá)起來的商人，富豪身份很吻合現(xiàn)代人的向往。然而，雖然王一亭富甲一方，可他并不迷戀于財富，支助過大批藝術(shù)家，而且自己也勤于作畫，一直試圖恢復(fù)文人畫的傳統(tǒng)。從王一亭身上，我們也可以看到傳統(tǒng)文人的精神自覺。從事商業(yè)活動，不是為謀取更多財富，而是在傳統(tǒng)的文人世界解體之后，希望通過市場來為其開拓新的存活空間。

　　可以說，李叔同和王一亭，他們的跨界都不是為了一己私利，而是有著更高的精神訴求，為的是能夠在大變革時代承接傳統(tǒng)的薪火，并將其擴(kuò)散到文化創(chuàng)新的各個領(lǐng)域，我想，藝術(shù)的跨界，應(yīng)該要有這樣一種人文追求與價值底線，否則，跨來跨去只是過眼煙云，雖然顯示了自己的才能，也有可能得到各方面的利益，卻留不下什么精神的痕跡?！　?衛(wèi)

Tags：談跨界