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著名書法家、書法理論家周俊杰新著《書法美學(xué)論稿》近日由大象出版社出版。
該著60余萬(wàn)字,洋洋大觀,美侖美奐,32個(gè)印張,157K亞粉印制,插圖豐富,有中外歷代的經(jīng)典作品與不易常見(jiàn)的書法、美術(shù)作品及書法家、美學(xué)理論家人物照片,印制精美、圖文并茂,是書法家及書法愛(ài)好者學(xué)習(xí)書法理論不可或缺的經(jīng)典收藏論著。
據(jù)悉,由河南省文聯(lián)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主辦,河南省書法家協(xié)會(huì)、河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、大象出版社、《書法導(dǎo)報(bào)》、觀音堂煤礦承辦的周俊杰《書法美學(xué)論稿》學(xué)術(shù)研討會(huì)將于8月15日在鄭州舉行,屆時(shí)中國(guó)書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)及來(lái)自省內(nèi)外的書法理論家將圍繞周俊杰的書學(xué)思想、理論成就及《書法美學(xué)論稿》進(jìn)行深入研討。(出席人員名單見(jiàn)另紙)
《書法美學(xué)論稿》是周俊杰先生繼《周俊杰書學(xué)要義》、《書法復(fù)興的尋繹》、《周俊杰書法序跋集》之后的又一書法美學(xué)理論力作。該書上下兩編,全面系統(tǒng)地闡述書法藝術(shù)美學(xué),共分書法藝術(shù)——主體精神手稿、書法藝術(shù)形式美學(xué)描述、美的追問(wèn)——論書法欣賞、書法創(chuàng)作心理二題、書法藝術(shù)性質(zhì)談、書法美學(xué)書簡(jiǎn)、書法美學(xué)問(wèn)題討論評(píng)述等幾大部分,翔實(shí)而縱橫捭闔地論述了書法藝術(shù)美學(xué)要義。
這部《書法美學(xué)論稿》收錄了周俊杰參與20世紀(jì)80年代書法美學(xué)大討論中的重要書法美學(xué)文章,集中展現(xiàn)了他早期的書法美學(xué)研究成果,如《書法藝術(shù)性質(zhì)談》、《書法美學(xué)書簡(jiǎn)》、《書法藝術(shù)——主體精神手稿》、《書法藝術(shù)形式的美學(xué)描述》等。這些論文,在80年代初書法美學(xué)論戰(zhàn)中產(chǎn)生了極大影響,對(duì)奠定主體論美學(xué)的主流地位起到重要作用。作為當(dāng)代美學(xué)主體論美學(xué)的主要倡導(dǎo)者之一,周俊杰通過(guò)對(duì)主體的闡發(fā),從哲學(xué)美學(xué)層面廓清了存在與意識(shí),心與物的辯證關(guān)系,對(duì)機(jī)械唯物論在書法審美上,偏面強(qiáng)調(diào)客觀事物對(duì)主觀精神的決定性作用,進(jìn)而否定主觀精神的觀念作了有力反撥,認(rèn)為“任何科學(xué)概念的形成,也要考慮主體的介入和賦予客觀事物的主體意識(shí)。從辯證的觀點(diǎn)看,存在與意識(shí)是兩個(gè)相對(duì)著的概念,這也表明,只有存在,才產(chǎn)生了意識(shí),而意識(shí)在哲學(xué)中的出現(xiàn)表明,如果失去了一方,另一方也將失去意義。”那么,既然在哲學(xué)有“心”與“物”,“其辯證的關(guān)系也應(yīng)該作如是觀。”
周俊杰進(jìn)而從西方美學(xué)立場(chǎng)出發(fā),對(duì)俄國(guó)十九世紀(jì)文學(xué)批評(píng)家別林斯基、車爾尼雪夫斯基的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)以生活為對(duì)象——即“美是生活”的美學(xué)觀念提出批評(píng),認(rèn)為是黑格爾美學(xué)的倒退,指出“美的法則是以主觀為指導(dǎo)的,是心靈創(chuàng)造的體現(xiàn)”,“豐富多彩的書法藝術(shù)創(chuàng)作,主要源于書法家豐富多彩的主觀精神本身,所以“流美者”要“人”也,書法乃“心畫也,是符合書法藝術(shù)本身發(fā)展規(guī)律”的,進(jìn)而為抽象主義正名,認(rèn)為書法即是抽象符號(hào),中國(guó)早期藝術(shù)從一開(kāi)始便走上抽象表意道路,這與西方美術(shù)的寫實(shí)追求恰恰是相反的價(jià)值追求。針對(duì)有人的書法表現(xiàn)論,他寫道:“之所以一定要從不表現(xiàn)什么具象的書法線條提出具體的物體,主要還是忌諱‘抽象’兩字。按照教科書上的習(xí)慣說(shuō)法,我國(guó)幾千年藝術(shù)發(fā)展歷史就是現(xiàn)實(shí)主義與形式主義斗爭(zhēng)的歷史。所以抽象主義=非現(xiàn)實(shí)主義=形式主義,亦即資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義。這種意識(shí)形態(tài)的思想禁錮與僵化觀念對(duì)當(dāng)時(shí)書法審美變革無(wú)疑起到巨大阻礙作用。書法主體論的倡導(dǎo)和對(duì)書法抽象審美性質(zhì)的肯定,便起到打破這種書法思想與審美禁錮,給書法松綁、解鈕的作用。
不過(guò),周俊杰的主體精神論始終固守本土文化精神,并始終認(rèn)為書法主體精神的實(shí)現(xiàn)離不了客觀存在,正是在這個(gè)意義上,他對(duì)黑格爾的絕對(duì)理念也同時(shí)提出批評(píng),認(rèn)為他的“絕對(duì)理念”的根子沒(méi)有建立在深刻的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律中,未能與客觀世界聯(lián)系起來(lái),而是來(lái)自上帝那里的神秘力量,是這種力量決定了世界歷史的發(fā)展。“作為藝術(shù)對(duì)象,作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)。在他看來(lái),根子仍置于精神之中,從精神到精神,脫離了客觀世界,藝術(shù)便成無(wú)根之木了,我們當(dāng)然不能同意這種觀點(diǎn)。”“絕對(duì)理念”有其合理內(nèi)核,但并不能完全揭示藝術(shù)的本質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為“如果我們?cè)谶@里要給藝術(shù),包括書法藝術(shù)確定個(gè)表現(xiàn)對(duì)象的話,則可得出如下結(jié)論:
主體精神中那些能實(shí)現(xiàn)自我的感情,包含有主體本質(zhì)力量?jī)?nèi)在尺度對(duì)象化了的獨(dú)特的客觀存在。”
主體精神的倡導(dǎo)與確立,為當(dāng)代書法建立起現(xiàn)代性審美觀念,它意味著從反映論到主體論的觀念置換,它為多元思想的植入提供了有機(jī)境遇。這是當(dāng)代書法美學(xué)對(duì)當(dāng)代書法史的劃時(shí)代理論貢獻(xiàn)。在主體精神基礎(chǔ)上的美學(xué)延伸闡釋中,周俊杰又進(jìn)一步觸及書法形式本體,情感、直覺(jué)、靈感,審美心理,這些形式美學(xué)及審美心理學(xué)課題,從而將當(dāng)代書法美學(xué)由形而上的審美性質(zhì)思辨,推進(jìn)到當(dāng)代書法審美實(shí)踐這一前沿領(lǐng)域,使書法現(xiàn)代性審美理念注入到當(dāng)代書法創(chuàng)作實(shí)踐中,進(jìn)而使當(dāng)代書法美學(xué)與當(dāng)代書法創(chuàng)作實(shí)踐有效貫通。20世紀(jì)80年代中后期,當(dāng)代書法創(chuàng)作變革風(fēng)起云涌、流派紛呈無(wú)疑與書法美學(xué)的這種審美推動(dòng)密不可分。
周俊杰與他的當(dāng)代書法美學(xué)拓荒者同道一道,篳路藍(lán)縷,開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代書法美學(xué)新紀(jì)元。通過(guò)努力,他們不僅在書法思想史層面推動(dòng)了由書法反映論向主體論的轉(zhuǎn)捩,并且,以其書法審美現(xiàn)代性建構(gòu),直接開(kāi)啟了當(dāng)代書法審美變革思潮,從理論上完成了當(dāng)代書法思想與審美啟蒙的歷史使命。
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