臨摹是書法學(xué)習(xí)到創(chuàng)作的不二法門，所謂臨摹的兩大主要因素，也就是入帖與出帖的問題。所以我們要認(rèn)清臨摹的目的是什么——是繼承古代優(yōu)秀法帖的精髓，以致更好運用到我們的創(chuàng)作中去。如果說臨帖是解決書寫性及技法問題，那么讀帖便是解決思維空間對書法深入理解的過程。學(xué)習(xí)書法非一朝一夕之事，有一個理解深入，漸修漸悟的過程，如果一定要說書法有什么捷徑的話，那便是一個好的方法和一個正確的思維方式的引導(dǎo)。

　　近幾年我主要是對魏晉以來“二王”體系書風(fēng)進行全面的梳理學(xué)習(xí)，并對晉唐書風(fēng)通過對其筆意、線質(zhì)、章法的轉(zhuǎn)換來表現(xiàn)，力求古為今用“大以小滋，小從大求”的學(xué)習(xí)創(chuàng)作理念。我們學(xué)習(xí)書法的手法可以是傳統(tǒng)的，但我們對書法的理解與認(rèn)識可以是全新的，我將此喻為“新瓷老酒”。王鐸與八大山人在繼承“二王”，發(fā)展“二王”書風(fēng)方面有著自我的理解與建樹。像王鐸能夠把二王尺牘展大書寫成條幅，在其章法、字勢上增加了自我理解詮釋，對當(dāng)今書法創(chuàng)作是有貢獻的，但是王鐸在展大書寫時為了增強作品的豐富性與單個字的飽滿度，有意識地去增加字法纏繞，讓附加線條與主線條同等存在，從某種角度講，這樣的書寫很有氣運流動性，也很有渲染力，與性情的揮灑很合拍，往往容易被欣賞者接受。但是，這樣的方法違背了“簡古、簡淡、簡雅”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，也直接影響了觀賞者對書法本質(zhì)的主線條的審美。八大山人對“二王”書風(fēng)的理解進入了一個更高的層面，他運用了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想來詮釋魏晉“二王”書法，從八大山人的身上能夠讓我們感受到，最大的發(fā)展便是最好的繼承，他與王鐸對“二王”的理解完全是兩個方向。

　　關(guān)于風(fēng)格的問題，我個人認(rèn)為一個人書風(fēng)的形成，作品風(fēng)格成熟與否與他的成長過程及生長環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，我從不否認(rèn)對傳統(tǒng)的偏愛，并沒有過早地、很強烈地去追求所謂的風(fēng)格，我想，一旦形成很強的風(fēng)格，往往你只會去關(guān)注與你風(fēng)格相關(guān)的東西，形成排他性，而不能做到兼容并收，融匯諸法。學(xué)習(xí)書法要學(xué)會抓住主脈絡(luò)，要學(xué)會以一碑一帖去打通萬法，在行草書創(chuàng)作中，《書譜》對我的幫助是非常大的，應(yīng)該說是受益良多，可以斷言，《書譜》是打通行草從臨摹到創(chuàng)作的關(guān)鍵范本。我們對二王的學(xué)習(xí)不能只關(guān)注《蘭亭》與《圣教》，不要以為寫好它們就是學(xué)好二王了。要展開，二王是一棵大樹，可取的面很多，如《萬歲通天帖》《大觀帖》《喪亂帖》等都是佳帖良篇，通過臨習(xí)可以直接應(yīng)用到創(chuàng)作中去。

　　我也常對我的成人學(xué)生們說：“學(xué)習(xí)楷書并不是只為了寫楷書，學(xué)習(xí)篆隸也不是為了寫篆隸，最終還是一種融合?！彼^是“天下無物非草書”，可以斷言，草書是書法的最高境界，是書法藝術(shù)綜合體現(xiàn)，是一種抽象的自然，是一種人與自然的輪回。

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