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孟會祥:當(dāng)代中國書法缺什么? ■孟會祥 當(dāng)代中國書法缺什么?一言蔽之,缺人——缺書法家。 中國書法家協(xié)會會員,據(jù)說已經(jīng)有近萬人,省、市、縣級書法家協(xié)會會員,又不知是中國書法家協(xié)會人數(shù)的多少倍,怎么會缺書法家呢?然而,此所謂書法家,非彼所謂書法家。書法家這一崇高的稱號,并不是輕而易舉地可以承擔(dān)得了的。 在古代,且不說其他藝術(shù)屬于百工匠作,就是相對高雅的繪畫、音樂,與書法相比,也有高下之別,雅俗之分。書法高尚到簡直不屬于藝術(shù),因而成為藝中之藝。為什么?是因為從事書法的人——書法家身份的特殊性,經(jīng)過歷史累積,沉淀了書法的高尚。古代書法家何許人也?撇開所謂民間書風(fēng)不論,皆社會精英也。何以謂之社會精英?其一,有深厚的文化素養(yǎng),飽讀詩書;其二,有重要的社會擔(dān)荷,或居于廟堂而經(jīng)緯天下,或處乎山林而維持人心;其三,有出眾的才情。最后,才是具備書法本體內(nèi)的技術(shù)。而技術(shù),在以毛筆為書寫工具的時代,幾乎人人皆有。也正是因為人人皆有,而超軼群倫尢為難事。這些條件交臻并至,才能造就一個書法家。做一個書法家,難矣哉!因是,古人人人操筆能書,而享有能書之名者,也是鳳毛麟角。遠(yuǎn)的不說,即民國年間,政府辦事員、教員、醫(yī)生、賬房先生,絕不以能書自矜者,他們?nèi)粘9ぷ鞯臅E,是處皆有,今日持有書法家協(xié)會會員證的人,不妨拿出自己的得意之作,與之PK一番,恐怕不怕不識貨,就怕貨比貨,高下立判,無所遁逃。有好事者動輒云當(dāng)今書法如何繁榮,已經(jīng)比肩唐宋,不免是癡人說夢而已。 文化轉(zhuǎn)型與文化斷層,都是無可奈何之事。轉(zhuǎn)型,謂白話取代文言,西學(xué)取代國學(xué),鋼筆取代毛筆、電腦又取代鋼筆,這是大勢所趨,不得不耳。斷層,謂簡體字取代繁體字,傳統(tǒng)文化缺失,價值觀念錯位,這是近幾十年的創(chuàng)傷,不會在短時間內(nèi)平復(fù)。在這樣的背景下,書法從事者文化基礎(chǔ)薄弱,社會身份邊緣化,才情出現(xiàn)偏移,而技術(shù)又難耐浮躁,率爾之間,憑著功利之心鼓舞,便欲與古人爭座,還只是頭腦發(fā)熱而已。 回到書法本體,書法為什么是玄妙之技?說來也復(fù)雜。人類最高級的活動是思維。思維淺者憑直覺,深者憑認(rèn)識。舉凡直覺、認(rèn)識,尤其是認(rèn)識,以語言表而達(dá)之。語言是思維的途徑和單位。所以,文化發(fā)達(dá)與否,只要看語言發(fā)達(dá)與否就可以知道。而文字是記錄語言的工具;書法,則附麗于語言文字之上,因而與思維十分貼近。古人作書,多非泛泛書寫,而是擁有背景。其書寫內(nèi)容、書寫過程構(gòu)成一個有意義的事件,與今日動輒錄唐詩一首,看似一樣,實則有本質(zhì)的不同。高文大冊,隆重其事,固然有重要的事件背景。即使尺牘書疏,也莫不與生活相關(guān)。《藝概》云:“歐陽《集古錄》跋王獻(xiàn)之法帖云:所謂法帖者,率皆吊喪、候病、敘睽離、通訊問,施于家人朋友之間,不過數(shù)行而已。蓋其初非用意,而逸筆余興,淋漓揮灑,或妍或丑,百態(tài)橫生,使人驟見驚絕,守而視之,其意態(tài)愈無窮盡。”豐富多彩的生活,才造就了豐富多彩的書法。試想,《蘭亭序》的背景,近之是文士雅集;遠(yuǎn)之則關(guān)乎東晉政治。《祭侄稿》的背景,近之是傷悼亡侄,遠(yuǎn)之則關(guān)乎安史之亂。而《黃州寒食詩》的背景,又豈只是惜春傷懷而已?如果把這些背景一筆抹煞,這樣偉大的作品,僅僅是白紙黑字,又安能感動人心,千載不替?人的背景、文的背景、書的背景,構(gòu)成一個全息的系統(tǒng),不僅映射了書法家宅心之深、人文之妙,簡直可以照見全社會的巨大律動,書法之高于其他藝術(shù),本質(zhì)原因即在于此。也因此之故,哲人、巨宦、高士、才子之書,才得以成為法書,受到后人的景仰和摹習(xí)。 然而今人之書,有人的背景、文的背景、事件的背景者,有多少呢?張三、李四之書,替之以王五、趙六,皆無不可,僅剩白紙黑字而已耳?豈不痛哉!甚至有不學(xué)無術(shù)之輩,將撕掉書法的文字背景,俾書法等同于美術(shù),成為所謂“視覺藝術(shù)”,還欣欣然以為這是書法作為藝術(shù)形式的獨立,真無知妄言也。但愿書家之林,多些讀書種子,又能抗俗骨鯁,以維護(hù)中國書法的尊嚴(yán)。 再說“視覺”。欣賞書法,固然憑借視覺,然而書法是最不具象的視覺藝術(shù)。繪畫所以摹形,而高級的繪畫并不以逼似實物為鵠的。摹聲可為音樂,而高級的音樂并不以逼似自然聲音為目的。況書法乎?書法囊括萬殊,裁成一相,而展現(xiàn)形式和節(jié)奏之微妙。誠然,這可觀可讀的微妙,需要筆法、結(jié)構(gòu)、章法、墨法等技術(shù)手段去實現(xiàn)。學(xué)書之道,唯有臨古,臨古的目的,即在于掌握這些技術(shù)手段,進(jìn)一步豐富這些技術(shù)手段,從而創(chuàng)造出屬于自己的作品。書法復(fù)興三十年來,在學(xué)習(xí)前人技術(shù)方面,特別是現(xiàn)代教育體制下學(xué)習(xí)前人技術(shù)方面,有著豐富的成績。由于資料的充裕、教學(xué)手段的進(jìn)步,以及信息傳媒的發(fā)達(dá),今人似乎無所不能。臨仿,以及臨仿基礎(chǔ)上的準(zhǔn)創(chuàng)作,似乎一下子能夠復(fù)現(xiàn)歷代書法家的手段和面目。然而,在最高層次展覽數(shù)百件、上千件作品的海洋里,什么技術(shù)都不缺,唯獨找不到感動、找不到震撼。展廳里似乎只有五顏六色的紙張、五花八門的形式,五彩紛呈的墨痕,而獨少高超的精神。當(dāng)代書法家面對這樣的局面,如果不能悚然而驚,而還陶醉在獲獎、入展的甜蜜里,那就只有令人膩味了。紙墨,古今一也,為什么古人的作品感人,而今人的作品不感人?歸根結(jié)柢,還是精神的因素、人的因素。古人因事而書、緣情而書,關(guān)注書寫的對象、內(nèi)容;而今人因展事而書、為驕人而書,關(guān)注書寫效果的好看、投巧,因而高下之別,不言而喻。作字必用意,而不可過于刻意,必成之于有意無意之間。成之于有意無意之間,不是用意少了,而是用意縝密繁復(fù),作品才愈味愈永。否則,只盯著展覽、盯著評委、盯著孔方兄,縱使羲之再世、真卿復(fù)生,又安能寫出感人深至的作品?謂余不信,試看近年大展獲獎入展作品,除了技術(shù)形式之可贊嘆之外,有多少件能夠歷久不磨,令人百讀不厭呢? 所以說,當(dāng)代書法缺什么?缺人。人的因素第一。傅山曾說,作字先作人,人奇字自古。一個古字,道盡奧妙。我們只有向古人看齊去做今人,則品高學(xué)富,其藝乃精。
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