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對當(dāng)前書法“新帖學(xué)”熱的一點看法 ■ 楊光文 當(dāng)代書法創(chuàng)作,主要還是針對各類展覽賽事而展開的。為了適應(yīng)展廳的展覽效應(yīng)和現(xiàn)代觀眾的欣賞口味,參加展覽的書法作品,大都注重在幅式章法、字形結(jié)構(gòu)、墨色變化乃至用紙用色等方面求新求異,以打破固有的均衡與常態(tài),意在平面構(gòu)成式的設(shè)計制作中,來滿足對視覺張力的需求,有明顯的美術(shù)化傾向。 當(dāng)代書法創(chuàng)作,主要還是以繼承創(chuàng)新為主流。在“筆墨當(dāng)隨時代”的創(chuàng)新精神感召下,每個搞創(chuàng)作的人都躍躍欲試地一顯身手,他們熱衷于對傳統(tǒng)的取法作重大突破,從以前單純的碑帖之分,將視線擴展到名不見經(jīng)傳的一些諸如秦漢磚瓦文字、敦煌寫經(jīng)殘紙以及民間的契約俗書等鮮為人知的原生態(tài)字體上,以期獲得更加豐富的創(chuàng)作題材,更新的視覺感受和更高的審美價值。 當(dāng)代書法創(chuàng)作,還受制于當(dāng)代藝術(shù)思潮和展覽評選機制的影響。在信息爆炸、媒體洶洶的時代背景下,在此起彼伏的各種思潮中,當(dāng)代書法創(chuàng)作的熱點也表現(xiàn)出“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”,以求變?yōu)閯?chuàng)新,缺乏相對的穩(wěn)定性,難免陷入那“各領(lǐng)風(fēng)騷又一年”的尷尬境地。 當(dāng)代書法創(chuàng)作,在經(jīng)歷了中原書風(fēng)、民間書風(fēng)、流行書風(fēng)和小草書譜熱,大草明清調(diào)熱的洗禮后,目前又輪回到以“二王”帖派體系為代表的所謂“新帖學(xué)”創(chuàng)作熱點中來了。君不見,眼下各類書法展賽中,那些將晉唐以降的經(jīng)典法帖截章?lián)褡?,重新排列,組合放大,再施以現(xiàn)代水墨效果而登堂入室者甚夥。這種被冠以“新帖學(xué)”美譽的刻意仿摹之作大行于世,成了新的時尚,大有“書生復(fù)古”之概。 現(xiàn)在的問題是,這種刻意摹仿的制作方法,對當(dāng)代書法創(chuàng)作的繼承創(chuàng)新有多大的意義和價值。我們認(rèn)為,對傳統(tǒng)的繼承,首先應(yīng)該是精神上的一脈相承,而不是表面形式的摹仿。中世紀(jì)西方社會的“文藝復(fù)興”,那是高揚理性主義和人文精神的大旗,反對神權(quán)大一統(tǒng)的運動,而不是簡單地恢復(fù)古典主義的藝術(shù)風(fēng)格。馮友蘭先生在“新理學(xué)”一文中講道,對于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想,我們要接著講,不要照著講,“闡舊邦以輔新命”,這種方法論,對當(dāng)代書法的繼承創(chuàng)新應(yīng)該具有啟示和指導(dǎo)作用。 至于帖學(xué),簡言之,是歷代文人遺存的經(jīng)典墨跡或?qū)⑵浞桃怨┖笕搜芯颗R習(xí)的范本統(tǒng)稱。古代文人視寫字為日常功用,在長期用柔軟毛筆書寫的過程中,酙酌點畫,品味禪性,并逐漸體味到其中具有宣泄塊壘、寄托情感和撫慰心靈的妙用。從“書以載道”到“達其性情、形其哀樂”(孫過庭),書法完成了從實用功利到藝術(shù)審美的轉(zhuǎn)換,這是藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。規(guī)律總是比表面現(xiàn)象來得簡單,那些被捧為圭臬的帖學(xué)經(jīng)典墨跡,大都是些“無意于佳乃佳”的偶然之作,而非刻意的制作。“偶然性即創(chuàng)造”(楊福音)。注意,“無意于佳乃佳”的偶然,只是一種狀態(tài),一種心境,而不是創(chuàng)作的方法,讓我們試著讀一讀傳世的帖學(xué)三大行書《蘭亭序》、《祭侄稿》和《黃山寒食帖》,領(lǐng)略一下書法這門“心靈藝術(shù)”在偶然而然中所展示的時代精神和書家的人格魅力。 《蘭亭序》是東晉王羲之的蓋世之作。那個年代,世事紛擾,人生無常,一時間鶴怨猿驚,朝不保夕。但在藝術(shù)史上,卻是一個被人艷羨的時期。棄名教,重精神自由,在大氣磅礴,吞吐八荒的漢、唐之間,形成了一個“深深的旋渦”(韓玉濤)。這個旋渦就是趨向深析,精于思辨的玄學(xué)之風(fēng)。 烏衣弟子王右軍,飄逸出塵,“既去官,盡山水之游,弋釣為娛。又與道士許邁共修服食,采藥不遠千里。”(晉書)寬衣緩帶,玉柄麈尾,服“五食散”,飄飄然儼若神仙中人。在那充滿矛盾的年代,右軍也是矛盾的,他篤信“五斗米道”,神往林泉高隱,卻又躬行“禮玄雙修”,憤世憂國。一方面“以骨鯁稱,激切直博,凡所處分,動合時宜。當(dāng)為東晉第一流人品”(明,張?zhí)╇A),卻又常于竹林優(yōu)游,放浪于蘭亭雅集,曲水流觴,一唱三嘆地耽味人生。他所偶然醉書的“蘭亭集序”,書文并茂,成為千古佳話,成就了他“書圣”的美譽。“蘭亭序”書風(fēng)簡約玄淡,筆墨清雅骨峻,通篇那飄逸之姿,難道不是被右軍心中那股“玄風(fēng)”所攪動?難道不是右軍體任自然,拓展內(nèi)在生命的自由人格寫照嗎?在“筆所未到氣已吞”的盛唐,造就的是顏真卿這樣的耿介之士,他為官清正廉明,做人剛直不阿?!都乐段母濉肥撬榭付Φ呐既恢?,有千鈞之勢。請看,筆力沉雄勃郁,線條瀏漓頓挫,字里行間更是元氣充沛,銅皮鐵骨里又蘊含古秀,完全是儒家“充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神”(孟子)的審美體現(xiàn)。宋代朱長文在《續(xù)書斷》中將其列為“神”品第一,“發(fā)于筆翰,剛毅雄恃,體嚴(yán)法備,如忠臣義士,正色立朝,臨大節(jié)而不可奪也。揚子云:以書為心畫,于魯公信矣”?!缎蜁V》亦評其書“精神見于翰墨之表,忠臣烈士,道德君子,端嚴(yán)尊重,使人畏而愛之。”正是觀書如讀史,這哪里是在品書,全都被魯公那“至剛至大”的浩然之氣所震撼,《祭侄文稿》也就是他道德人格的元神再現(xiàn)。 再有兩宋一代,雖國力積貧積弱,內(nèi)憂外患不斷,在文化藝術(shù)上又遠離漢唐盛大氣象,但在書法史上卻自開生面,士大夫崇尚書法,稍有余暇,常以筆墨為供養(yǎng),“書是君子之藝,程朱亦不廢”。(馮班)四大家蘇、黃、米、蔡更是天真爛漫,寫意之風(fēng)大盛,也就是后人艷稱的“尚意”。 東坡居士一生坎坷,政治失意,因烏臺詩案謫居黃州。身心疲憊的他,早已失去了“大江東去”那蹴踏宇宙的氣概,吟詠之余,醉心參禪,精研佛老,“間一二日,軋往焚香默坐,深自省察,則物我兩忘,身心皆空”(東坡集)。在“齊得失、泯榮辱、等生死”的心境中,他寫下了金剛不朽的《黃州寒食帖》詩卷,那清疏簡約的筆致,或楷、或行、或草,圓顱方趾,風(fēng)清沙白,淡定而從容,當(dāng)寫到“破灶燒濕葦,死灰吹不起”時,那筆,那墨,那盤桓游走的線條,早已是鴻濛一片了,哪里還管他是風(fēng)動,還是心動,全然是“望鳧如舟,望舟如島”般山遠景淡的寂寥清曠。“論書如論相,觀書如觀人”(項穆·書法雅言),《黃州寒食帖》應(yīng)當(dāng)是坡翁那寫意人生或理想人格的偶然幻化。 偉大的作品,透視偉大的人格,表現(xiàn)高華的氣派。東漢張芝,魏晉王羲之,盛唐顏真卿,大宋蘇東坡,明清傅青主,當(dāng)代毛澤東等,他們都是時代的驕子,文化的巨人,藝術(shù)的天才和帖學(xué)的杰出代表。當(dāng)前的“新帖學(xué)”應(yīng)該怎樣來繼承創(chuàng)新才“有意義”呢?這對我們當(dāng)代的書法家們是一場智慧及才情的考驗和挑戰(zhàn),但可以肯定,那種刻意制作的摹仿之作,絕不是帖學(xué)需要繼承發(fā)展的精髓所在,頂多算是一些“扯淡的小品”而已,與真正的繼承和創(chuàng)新無關(guān)。
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