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淺論書寫內(nèi)容對(duì)書作意境之影響 ■ 傅德鋒 眾所周知,中國(guó)書法是以漢字為載體的線條造型藝術(shù),而優(yōu)秀詩文作為書家創(chuàng)作的主要對(duì)象,其文字內(nèi)容及思想情感對(duì)一件作品的意境,產(chǎn)生具有不可忽視的影響。盡管我們?cè)谛蕾p書法作品時(shí),關(guān)注的主要是筆墨線條所營(yíng)造出的那種變化多端的意象,但不可否認(rèn),書寫內(nèi)容本身之情境,始終對(duì)創(chuàng)作主體的情緒變化產(chǎn)生著直接而又微妙的作用。 王羲之代表作《蘭亭序》可謂是“書文并佳”的典范之作:“……是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”如此優(yōu)美的環(huán)境必然牽涉到作者書寫時(shí)的心境,而同樣優(yōu)美舒緩的文字內(nèi)容則與周圍環(huán)境及作者之情緒妙相契合,故能達(dá)到“五合交臻而神融筆暢”的藝術(shù)境界。倘文辭平庸而殊乏意境,即使筆墨飛揚(yáng)也難以收到情動(dòng)于衷的奇妙效果。而顏真卿在奮筆疾書《祭侄文稿》時(shí),亦因文字內(nèi)容及心緒情感的變化而生化出頓挫郁勃,沉勁有力的筆墨效果,其所營(yíng)造出的意象之美,堪稱回腸蕩氣、撼人心魄。由此,也同樣證實(shí)了書寫內(nèi)容對(duì)作品特殊意境產(chǎn)生的直接影響。盡管有人認(rèn)為這兩件曠世之作給人的直觀感受是憑借書寫內(nèi)容而推斷,從而得知書寫者當(dāng)時(shí)之心境,但反過來又進(jìn)一步證明了書寫內(nèi)容對(duì)作者心境與作品意境產(chǎn)生的影響力之大。 這正是古人主張“先文后墨”的道理所在。也許有人會(huì)以“民間書法”當(dāng)中那些俚俗的日常記事文字對(duì)筆者之觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑,但筆者認(rèn)為,恰恰因?yàn)?ldquo;民間書法”(如簡(jiǎn)帛、殘紙、地契等等)所表達(dá)的文字內(nèi)容是當(dāng)時(shí)人日常生活瑣事的隨意性記錄,缺乏文學(xué)意義上的經(jīng)典性,因而民間書手在書寫時(shí),因書寫內(nèi)容的俚俗與樸素,無需正襟危坐,如對(duì)至尊,再加上書寫技法技巧上的不成熟,正好體現(xiàn)出了民間書法天真浪漫、隨意質(zhì)樸的筆墨情趣。但凡是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典之作,其“書文并重”的原則還是不能隨意加以否決的。像懷素的《自敘帖》、孫過庭的《書譜》、陸機(jī)的《文賦》以及毛澤東主席以自作詩詞為內(nèi)容的一些草書代表作無不反饋出詩書相映、書文并佳的強(qiáng)烈訊息。 當(dāng)代的一些“現(xiàn)代派”探索型書家為創(chuàng)新求變,搞的諸如“文字待考系列”,以生造“漢字”(即偽漢字),有意將一些漢字偏旁加以特殊組合,形成一些不具備可識(shí)讀性的“文字”,以尋求營(yíng)造一種神奇詭秘的線條意象,盡管想象可謂大膽奇特,但畢竟其因不具備文學(xué)性,很難將欣賞者帶入一個(gè)特定的審美氛圍,難以達(dá)到古代經(jīng)典作品的高超境界。當(dāng)然,作為一種藝術(shù)探索,可能無可非議,但卻無法成為主導(dǎo)性的書法作品,“曲高和寡”,且形同文字游戲,難成大器。 我認(rèn)為,中國(guó)書法作為華夏民族的特色藝術(shù),其詩書相映,文墨并重的優(yōu)良傳統(tǒng)不可輕易廢棄,書法與文學(xué)的脫節(jié),必然導(dǎo)致書法作品意境營(yíng)造上的膚淺與蒼白。文以載道,書以傳文,毫無文學(xué)意義的書寫行為到底能有多少藝術(shù)價(jià)值?其中之道理當(dāng)是不言而喻的。 在講求高效率、快節(jié)奏的當(dāng)代社會(huì),因社會(huì)環(huán)境的影響和書法家的走向“專業(yè)化”,文學(xué)修養(yǎng)的低下,已是書法家當(dāng)中存在的普遍現(xiàn)象。在展覽文化背景下,書法人的功利思想甚囂塵上,日益泛濫,藝術(shù)界普遍反映出一種浮躁、盲動(dòng)。注重作品的形式感與“制作性”(即裁剪拼接、染色作舊等手法),使得當(dāng)代書法流為一種筆墨游戲性的技術(shù)行為,書家的文學(xué)性已與古人不可同日而語了。當(dāng)代社會(huì)能詩善文的書家已是鳳毛麟角,而抄錄前人之作,亦因?qū)W術(shù)態(tài)度的不嚴(yán)謹(jǐn),流露出一種隨意性,丟三落四,篡改文意已是普遍現(xiàn)象。書法既然作為廳堂懸掛的藝術(shù)品,不講究相應(yīng)的文學(xué)規(guī)范將意味著其審美價(jià)值的衰落。 因而,近年來,書法界針對(duì)這一現(xiàn)象提出了“書法詩意的回歸”,重新對(duì)追尋古人風(fēng)范的意義給予再度重視,這也充分說明講求“文墨并重”原則對(duì)中國(guó)書法健康發(fā)展的重要性。 書法不同于繪畫,可以直接再現(xiàn)生活物象,復(fù)借筆情墨趣,呈現(xiàn)意境。但書法卻可以借助優(yōu)美的文辭來豐富和升華其藝術(shù)魅力。而文辭功底的深淺也必將作為考查一位書家綜合修養(yǎng)高低的重要依據(jù)。 作為一個(gè)真正的書法家,必然要在對(duì)書內(nèi)功進(jìn)行系統(tǒng)修煉的同時(shí),尤其注重加強(qiáng)傳統(tǒng)文學(xué)方面的造詣和修養(yǎng)。而縱觀古今,任何可以稱得上大家的人士,也必然在書文兩方面都有較高的修養(yǎng),迄今為止,恐怕還很難找出一位“不通文墨”而可以成為書家的先例。中國(guó)書法,博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但他的根卻深植于同樣博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)土壤里。書法只有深浸于文學(xué)的汁液里才有可能得到有效的滋養(yǎng),否則,只能造成書法上的“營(yíng)養(yǎng)不良”。 張旭光先生作為全國(guó)大展的評(píng)選負(fù)責(zé)人之一,他針對(duì)當(dāng)下書法創(chuàng)作的實(shí)際狀況,提出了一個(gè)八字方針,即“讀書、臨帖、悟道、創(chuàng)作”,這具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。書法家不讀書,或讀書不多,就俗不可耐,其書寫行為必然與“工匠性”的“制作”毫無二致。讀書不多,則胸中無“奇氣盤結(jié)”,腹內(nèi)空空,筆下豈有意外之得?而古典文學(xué)方面的書應(yīng)該是一位書家加深修養(yǎng)的首選,其效果與作用最為明顯和直接。 古人一日不讀書,便覺思澀;數(shù)日不讀書便覺心如枯井,因此古人的讀書功夫太值得今人效法。盡管當(dāng)今書籍名目繁多,浩如煙海,但有識(shí)見的書家則在讀書時(shí)必然有所側(cè)重、有所選擇,或精讀或泛讀都因需而異,無強(qiáng)求一律之必要。但至少要做到,對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典之作了然于胸,在創(chuàng)作時(shí)方可厚積薄發(fā),左右逢源。倘胸?zé)o點(diǎn)墨,只是在所謂“創(chuàng)作”時(shí)借助于《書家必?cái)y》之類,或?qū)ふ抡?,拾人牙慧,或一知半解,牽?qiáng)附會(huì),即使用筆技巧如何“高超”,仍難逃“書奴”之嫌。 由此可見,時(shí)下眾多書法人,與其整天熱衷于“創(chuàng)新求變”,倒不如靜下心來多讀一些好書,在讀書中悟道,在悟道中讀書,活學(xué)活用,點(diǎn)滴積累,待功夫既至,胸次漸高,何愁不能“運(yùn)用之妙,存乎于心”?為變而變,不知其變;不變之變,反致萬變,此自然之理也。 當(dāng)代書壇,大師匱乏,與當(dāng)代書家文學(xué)精神的失落不無關(guān)系,期許當(dāng)代一些名家成為未來的真正的書法大師,其書作當(dāng)中是否能注入更多的文學(xué)養(yǎng)料,恐怕將是書壇一個(gè)永恒的話題。
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