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朱以撒書法家標(biāo)準(zhǔn)說

蘭亭書童 2010-11-22 書壇快報(bào) ℃ 評論

書法家標(biāo)準(zhǔn)說 ■朱以撒

“書法”一詞出現(xiàn)得很早，出于《左傳》，并非今日之意。清人劉熙載稱“書法二字出于《左傳》，為文家言法之始”?！肚f子·寓言》篇曰“言而當(dāng)法”，晁公武稱陳壽《三國志》“高簡有法”，韓昌黎謂“經(jīng)承子厚口講指畫為文辭者，悉有法度可觀”，歐陽永叔稱尹師魯為文章“簡而有法，具見法之宜講”?？梢?ldquo;書法”指寫文之法。 “書法家”一詞始于何時(shí)？從古人對于善于書寫者的表達(dá)中，通常是“善書”，“工書”，“精于……”，“長于……”，“能書”，“以書名世”。書法家之稱謂，理應(yīng)是后起意了。什么樣的人可以稱為書法家，或者說成為一位書法家需要達(dá)到何種標(biāo)準(zhǔn)？這的確是一個(gè)難以言說清楚的話題。我相信其他藝術(shù)領(lǐng)域也有這方面的困惑，也有難以明辨的分界。譬如，什么是畫家、作家、歌唱家、舞蹈家，為何稱舞者、舞星，他們與舞蹈家之間究竟有何距離。真要追問下去，無休無止。無論是外延，還是內(nèi)涵，都是十分廣闊和深遠(yuǎn)的。應(yīng)該說，辨析其中的差異，給予恰當(dāng)?shù)拿?，是有現(xiàn)實(shí)意義的。就書法藝術(shù)而言，分辨書法家與非書法家，就是樹立一個(gè)書法家必須具備的標(biāo)桿，以此清潔書法家的隊(duì)伍，使其具有公信、權(quán)威、尊嚴(yán)，也使成為書法家的個(gè)人具有自尊、自律、自信，珍視這一榮譽(yù)。《辭?！氛J(rèn)為，“經(jīng)營某種行業(yè)，掌握某種專門學(xué)識(shí)、技能或從事某種專門活動(dòng)的人”，就是某個(gè)行業(yè)的“家”。緣此說，也就沒有分寸可言，也就是行家的泛濫了。當(dāng)今書法界，書法家的稱謂是運(yùn)用得十分泛濫而毫無節(jié)制的。音樂界相對制約一些，稱歌星、歌手居多，而稱歌唱家則偏少，不似書寫者，大凡把筆，不論老幼、不論水準(zhǔn)，皆可稱書法家，稱書法愛好者反倒很少。沒有誰來制約這種稱謂的泛濫，也沒有誰以為不妥而較真理論，這也就使書法家這個(gè)稱謂愈發(fā)隨便、無足輕重，成為可以任意贈(zèng)送的廉價(jià)冠冕。由于書法家眾多，為了區(qū)別等第，又必定產(chǎn)生許多前置詞用以修飾，諸如著名、杰出，或者書法大家、書法大師。這些稱謂表面上提高了等第，卻也無任何標(biāo)準(zhǔn)、條件，成為可以任意標(biāo)許的詞匯。清人朱彝尊就批評：“未得古人之百一，輒高自位置，標(biāo)榜以為大家，然終不足以眩天下之目而塞其口，集成其詆諆隨之矣。”這說明古人就有此弊，但是智者仍然居多，以至于不為其眩目而能攻訐之。當(dāng)代書壇的詆諆能量不足，漸漸地對大家、大師之稱也麻木了。社會(huì)生活和道德觀念的改變，尤其是審美價(jià)值之變，那些嚴(yán)重偏離審美方向的作為，已經(jīng)不會(huì)引起我們的重視了。書法是面對人的心靈的，在文化心態(tài)及審美觀念上增強(qiáng)對它的辨析和區(qū)別，也是擴(kuò)展人們對它的認(rèn)同或否認(rèn)的重要一環(huán)，這顯然是不能忽略和漠視的。長期以來，人們對于書法家的界定并不積極，也就明顯地流于名不符實(shí)、名實(shí)分離，甚至就趨于庸俗、媚俗、鄙俗，良莠不齊，魚龍混雜。任何人都可以稱書法家、著名書法家。正因?yàn)闆]有標(biāo)準(zhǔn)，難以評定，稱者不覺得不妥，被稱呼者以為心安理得。公眾比較認(rèn)可的就是進(jìn)入某些書法協(xié)會(huì)的書寫手，他們是書法家。所謂機(jī)構(gòu)的正統(tǒng)，如省書法家協(xié)會(huì)，會(huì)員即省級書法家；進(jìn)入中國書法家協(xié)會(huì)，即國家級書法家。通常的此類判斷當(dāng)然也有道理，很樸素、實(shí)在。而林林總總的各類書法協(xié)會(huì)，在朝的在野的、正統(tǒng)的民間的，都會(huì)有自己的吸納標(biāo)準(zhǔn)。作為一個(gè)書寫者，恐怕很少不加入書法機(jī)構(gòu)的。而且不好區(qū)分，正統(tǒng)的書法機(jī)構(gòu)就比民間的書法機(jī)構(gòu)強(qiáng)大。它們共存的結(jié)果，就是使書法家的數(shù)量劇增，盡管級別不同，這個(gè)社會(huì)上的書法家如此之多，反而使人認(rèn)定書法藝術(shù)的發(fā)展過于浮躁和輕薄了。顯然，這是沒有衡量書法家的標(biāo)準(zhǔn)所致。倘若有一定的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，少數(shù)人成了名符其實(shí)的書法家，一些人尚須修煉方能達(dá)到，而絕大多數(shù)的人終將無法成為書法家。現(xiàn)在，正好相反。盡管書法家的稱謂已成普遍現(xiàn)象，但是在每個(gè)人心目中，還是有審美分寸的。譬如我們議論某些書法協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)水準(zhǔn)，實(shí)際上已經(jīng)涉及到他們與書法家的真實(shí)距離了。有一點(diǎn)必須清醒，書法家是以書法藝術(shù)水平印證的，而不是書壇上的聲名、職務(wù)。因此有人居書壇要職，并不是書法家；有人于民間草野，以書自娛，未必不是書法家。我們無法找到一桿秤可以稱量書法家的斤兩，我們可能永久地處于渾沌之中。如果有標(biāo)準(zhǔn)，那也是很個(gè)人的。也許書法的魅力正在這里，正是對一個(gè)人是否稱得上是書法家有著迥異的認(rèn)識(shí)，使我們感受到藝術(shù)的豐富，感受到現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)判斷的復(fù)雜。如果真有一桿秤可以衡量，并按其斤兩劃分排座次高低，反倒沒有它的多元多義的意味了，水至清則無魚，也許到了能條分縷析毫厘不爽的時(shí)候，藝術(shù)就無其獨(dú)特性可言了。人們衡量書法家的方法、角度肯定很多，因此差別很大，就像一個(gè)物體，從正面看和從側(cè)面看多有不同，甚至相互間不能溝通、理解，張三認(rèn)為某人絕對是書法家，李四可能認(rèn)為截然不是，或者只是一個(gè)善于活動(dòng)的書法工作者、組織者。這也關(guān)系到每個(gè)人衡量的基礎(chǔ)及個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)、趣好、經(jīng)歷。唐人李百藥認(rèn)為：“居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤。”由此可見，每一個(gè)人的不同經(jīng)歷、背景、地位、感受都會(huì)構(gòu)成不同的評判，構(gòu)成不同的書法家形象。既然名“家”，就與一般的書法愛好者、書法票友不能混為一談，他們是在書法藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域能夠自成一家的專業(yè)人士，和一般的愛好者有本質(zhì)的區(qū)別。因此，衡量一個(gè)人是否書法家，首先應(yīng)該從他的創(chuàng)造性能力來認(rèn)定，他必須是有藝術(shù)個(gè)性的，是書法風(fēng)格的“這一個(gè)”，是不與他人雷同、相似的鮮明形象。一般的書寫者，即便創(chuàng)作能力強(qiáng)大，技法嫻熟，善寫諸體，卻只能隨人作計(jì)，終為后計(jì)，那么，即便窮年皓首，也是達(dá)不到書法家這個(gè)境界的。事實(shí)上，書法史上的確有太多這樣的書寫者，孜孜以求苦功至上，卻只是在做著重復(fù)前人的筆墨工作，在表現(xiàn)形式上、精神上難有自己的傳達(dá)，他們吸收了書法藝術(shù)的精華，采百花卻難以成蜜。這樣的書寫者、書寫隊(duì)伍是每一個(gè)時(shí)代書壇的重要力量，是推動(dòng)書法藝術(shù)向前的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，卻都在書法家之外。清人錢謙益稱：“欲求進(jìn)，必自能變始；不變，則不能進(jìn)”，這種不能進(jìn)入的事實(shí)，使人與書法家無緣。譬如元代趙孟頫集王羲之以降優(yōu)柔書風(fēng)之大成而為一家面目，影響了此后的書壇中人，學(xué)習(xí)者極似趙體，柔美圓潤惟妙惟肖，卻都是在進(jìn)行沒有遞進(jìn)、沒有脫略形骸的重復(fù)。再如近代之譚延闿、譚澤闿，也是不能稱書法家的，而只是顏真卿或錢南園的追隨者。學(xué)而不知變，是難以成就書法家的關(guān)捩。當(dāng)代書法的發(fā)展有其現(xiàn)實(shí)主義的色彩，即便追遠(yuǎn)也是與當(dāng)代審美需求緊密聯(lián)系在一起的。這樣就使書法創(chuàng)作具有了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)情懷的功能，為當(dāng)下服務(wù)。這種需求看起來合乎情理，人人皆可為之，表現(xiàn)出自己的審美能量、審美特點(diǎn)，自由度是極其廣大的。在充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮書寫者的主動(dòng)性、積極性的同時(shí)，為什么卻又無助于脫離一般的書寫而進(jìn)入書法家層次呢？仍然是因?yàn)榫裆系囊蕾?、追隨，缺乏審美上的獨(dú)立。審美意識(shí)的獨(dú)立將作用于人所產(chǎn)生的精神成果，以及這一精神成果的質(zhì)量。一方面，它明顯地體現(xiàn)為一種審美立場，不會(huì)因時(shí)勢俯仰、因功利遷移，而在自己的審美立場上，逐漸豐富個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)。另一方面，由這個(gè)個(gè)人審美立場體現(xiàn)了實(shí)踐的獨(dú)立性，真實(shí)地傳達(dá)創(chuàng)作者主體真實(shí)的審美理想，作品成為人格力量的體現(xiàn)。社會(huì)上通常認(rèn)為技法嫻熟就可稱書家，這顯然只是皮相，沒有看到內(nèi)部的決定因素。如果論說當(dāng)代書法家何人可以當(dāng)之，不妨舉一二為例。譬如張繼，是可以稱為書法家的，他在把握前人書法的同時(shí)融會(huì)貫通以成自家格局，鮮明而有特色，與故舊多有差異。但是由張繼輔導(dǎo)出來的許多書寫者，仿張繼書而參展，相互蹈襲、依傍，亦能入展獲獎(jiǎng)，卻不能稱為書法家了，只是追隨者而已。譬如華人德，可稱為書法家。從漢隸中吸取精華，食古能化，有自己的表現(xiàn)手法、審美格調(diào)，敦厚質(zhì)樸，稚拙典雅，采百花而釀自家蜜。盡管華人德書風(fēng)長期處于穩(wěn)定狀態(tài)，不管是青年、中年、晚年都如此相近，不變多于變，書法語言中活躍因素少，固定的、篤實(shí)的成分多，卻不失為一家之機(jī)杼，為書法家中的一種類型。周慧珺也是書法家中的一種類型，早年書風(fēng)和晚年書風(fēng)有很大差異，不守成而思變。早年書風(fēng)多魏晉風(fēng)韻，雍容瀟灑中又見跌宕生動(dòng)之氣象。晚年書風(fēng)一變，多兀傲峭拔之姿、堅(jiān)硬橫撐之態(tài)，反而失之牽強(qiáng)用意、雕刻使氣，可謂變法不成，昨是今非。這種結(jié)果能夠引起我們很多思考，究竟是審美感覺上的欠缺還是具體技巧上難以跟上？不過，周慧珺的可貴之處正在于這種不計(jì)聲名的變法，并不滿足于眼前已經(jīng)形成的風(fēng)格。如果沒有創(chuàng)造性，無風(fēng)格可言，即便兼善諸體，仍然是不足以言家的。其次是書法家是具備學(xué)識(shí)修養(yǎng)的。既為家，就與一般止于技巧熟練掌握者不同，不是僅靠手頭功夫行于世上的。書手與書法家的區(qū)別，就是體現(xiàn)在學(xué)識(shí)修養(yǎng)這些形而上的素質(zhì)上。社會(huì)群體注重一個(gè)人的書寫能力，甚至以此來認(rèn)定層次之高下。如果不想成為書法家，只掌握好技巧，寫一手好字也是讓人欽羨的，雅有門庭，宗風(fēng)清正。但是局限也是明顯的，它并不是一個(gè)人書法生活的全部，不可能涵蓋藝術(shù)的全部。書法家在技巧之外，需要有豐富、深厚的學(xué)識(shí)，甚至就是一個(gè)學(xué)問家，除了向社會(huì)、人群傳達(dá)技巧能力，還傳達(dá)豐富的審美情感、格調(diào)、精神、境界，使書法家的形象飽滿、立體、生動(dòng)，而非干癟、平面、單調(diào)。現(xiàn)在我們言說蘇東坡，千古之人依舊鮮活生動(dòng)，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們熟悉的某個(gè)當(dāng)代書家。這和他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)的體現(xiàn)、滲透是難以分開的，譬如他在詩、文、書、畫、宗教方面所具有的藝術(shù)化了的人生境界，具有的超越世俗的胸襟氣度，具有的淵博學(xué)識(shí)和融貫的本領(lǐng)的超群出眾，都使他成為一個(gè)時(shí)代的代表人物，歐陽修曾認(rèn)為蘇東坡：“他日文章，必獨(dú)步天下。”一個(gè)書法家，有如此學(xué)識(shí)以滋養(yǎng)書法藝術(shù)，如何能與一般書手同日而語。當(dāng)然，書法家不是通才，但不能不具有淵博的學(xué)識(shí)。這方面最能給我們做出榜樣的是古代書法家，他們是跨領(lǐng)域的，是有深廣度的，而不是牽拘于書法一隅，就茲念茲。甚至反過來說，他們甚至先是其他文藝領(lǐng)域的專門家，然后才是書法家。當(dāng)代書壇并不重視這方面的培養(yǎng)，因而創(chuàng)作中多有述而不作、抄而不創(chuàng)的現(xiàn)象，一個(gè)大展就是古人詩文的大展示，看不到書法家的文化素養(yǎng)，至于筆誤已是常事。如果作為書法家還如此缺乏學(xué)識(shí)，這是不能寬容的。如果說當(dāng)代書壇缺乏這方面的積極進(jìn)取，所有精力時(shí)間都糾纏于技法，那么，任何書寫者都可妄稱書法家。在學(xué)識(shí)修養(yǎng)這方面，陳永正是可以稱為書法家的。他并不善于書法創(chuàng)作，書跡松散拖沓，無形無神，是很一般的書寫水平。但陳永正有其學(xué)識(shí)領(lǐng)域，有其專攻，其范疇與書法創(chuàng)作亦不一，甚至強(qiáng)過他的書寫。他是以他的學(xué)識(shí)被稱為書法家的。其三是書法家必須具有書法理論的研究能力，必須有自己的理論、自己的表達(dá)、見解。重技巧輕理論古來有之，理論是一種學(xué)問，理論以思辨的、理性的、邏輯的形式出現(xiàn)，最后以書面文字來表達(dá)個(gè)人的見識(shí)，它是理智的產(chǎn)物，是摒棄那種夸夸其談的漫說的。書壇的不正之風(fēng)可以說是浮夸多而務(wù)實(shí)少，由于浮夸，每個(gè)人都是口頭理論家，都可以侃一大篇以為博學(xué)，其實(shí)都非學(xué)理性之研究。一般的書寫者尚可如此，書法家則必須有自己的理論述說，這就是學(xué)問。書壇上把書法家分為書法家和書法理論家，他們是合為一爐的，而不是截然分開的。沒有理論的儲(chǔ)備，審美、評論都無法具備，僅憑書寫，也是難以言說書法家的。書法家是有學(xué)問的專家，要知其然，知其所以然，就必須有自己的理論構(gòu)建、理論方式、理論風(fēng)格。沒有理論素養(yǎng)，在表達(dá)上就缺乏根據(jù)，缺乏智慧，缺乏底氣，缺乏理由，甚至瞎說一通。書法家具有的理論能力，除了從遣詞造句這些細(xì)小的方面來體現(xiàn)，更能從論說的走向、程度判斷他的整體素質(zhì)，從宏觀到微觀，有所識(shí)見、判斷。因此書法家也是一個(gè)理論研究者，那種把創(chuàng)作和理論隔離開來的做法，是將書法家推入只知技巧的歧路上去。從這個(gè)角度出發(fā)，像楚默、姜澄清、金學(xué)智這三位先生，理所當(dāng)然是書法家，他們不以善書名世，也較少展示他們的創(chuàng)作成果，他們的追求方向在于書法理論。三位先生明書理、通書道，緣波討源，探微索隱，他人視為畏途，三位先生則視如甘飴，可以認(rèn)為是書法家群體中的優(yōu)秀人才——這樣的書法家多了，整個(gè)書法家群體的格調(diào)、境界都會(huì)有很大的提高。如何衡量是否書法家，設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)難題，具體操作更是困難重重，甚至在當(dāng)下無可能而言。每個(gè)人都有書法家的標(biāo)準(zhǔn)，有取舍之分寸，都有對書法家稱謂的追求和向往，都有進(jìn)入書法家行列的愿望，成為超越書手的行家。古人如是說：鳥獸不可以同群，吾非斯人之徒與而誰與？儒家不主張脫離大群社會(huì)，主張人以群聚合，以群進(jìn)行功利創(chuàng)造。因此成立書法家協(xié)會(huì)也是“群”的觀念、內(nèi)容，認(rèn)同社會(huì)大群，又不隨波逐流；有群體推動(dòng)藝術(shù)的合力，又有個(gè)人修煉的喜好、偏頗的自由，它是涵養(yǎng)和諧健康的群體結(jié)構(gòu)。這樣就需要設(shè)立書法家的標(biāo)準(zhǔn)，需要書法家組織的規(guī)范、純潔，成為書法家之家。我們討論這個(gè)問題，在精神上是很有現(xiàn)實(shí)意義的，一個(gè)想真正成為書法家的書手，有些方面是必須持抱不放、持久追求的，而有些方面則是必須克制的、戒止的、抵御的、摒棄的。絕不可能有如當(dāng)今書壇，如此眾多的書法家，如此這般的書法家狀態(tài)。對于書法家的追求，無疑能自覺地提高個(gè)人的精神品位，提高個(gè)人的藝術(shù)感受力、表現(xiàn)力，在這個(gè)過程的延伸中，最終能否成為一位名符其實(shí)的書法家，反而不是太重要的了。

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