斷發(fā)文身大木俑（西漢初期） 王維宣 攝

    龍舟是紀(jì)念屈原而起源？拔牙是近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成果？文身是年輕“潮人”的專利？如果將目光投向包括廣州在內(nèi)的古代嶺南地區(qū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些在當(dāng)代人生活中有著重要地位的習(xí)俗、發(fā)明和時(shí)尚，在那里都可以找到全新的解讀。

    漢木俑現(xiàn)古越人斷發(fā)文身風(fēng)俗

    趙佗久居南越也愛椎髻箕踞

    1982年7月，廣州市文物管理委員會(huì)的田野考古人員在廣州西北郊三元里瑤臺(tái)村柳園崗，發(fā)掘了一批西漢早期，也就是南越王時(shí)期的墓葬。在編號(hào)為“北柳M11”的墓中，有了一個(gè)讓人驚喜的發(fā)現(xiàn)。

    在柳園崗墓群中，“北柳M11”是保存最好的一座木槨墓，也是最具特色的一座。墓具為一棺一槨，槨蓋面置一個(gè)高52厘米的木俑。木俑圓目高鼻，軀體肥胖，前胸用墨繪卷云紋，頭發(fā)全剪光，箕踞而坐。黃淼章表示，這件“斷發(fā)文身”的木俑，似為拱衛(wèi)墓主而設(shè)，有護(hù)墓之意。特別難得的是，在廣州已經(jīng)發(fā)掘的古代墓葬中，有“文身”的木俑，僅此一件。它使今人具體看到2000年前越人斷發(fā)文身的實(shí)況。

    《莊子·逍遙游》中有云：“越人斷發(fā)文身?！薄妒酚洝ぺw世家·正義》記越人文身之法“刻其肌，以青丹涅之”。黃淼章表示，對于這種習(xí)俗向來有種種解說，如美飾說、尊榮說、巫術(shù)說、圖騰說等。東漢末期應(yīng)劭還認(rèn)為，越人“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也”，是由于古代越人“習(xí)水”而避蛟龍的一種自我保護(hù)的方式。此外近代也有學(xué)者指出，古代越族人的“文身”是一種“標(biāo)志型成人禮”的遺存。如果對各種說法綜合分析，可以推斷文身是中國古代越族一種多功能的文化習(xí)俗，包含了部落標(biāo)志、圖騰崇拜和成人禮等多方面的文化含義，是帶有神秘色彩的古老遺俗。直到近代，這種習(xí)俗仍舊可以在海南黎族、臺(tái)灣高山族等民族中看到。

    至于“斷發(fā)”，是剪斷頭發(fā)之意，它與“椎髻”、“披發(fā)”類似，都是古代越人流行的發(fā)式。古代漢人認(rèn)為身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，所以無論男女都留長發(fā)終身不剪。而古越人不但剪發(fā)，而且似乎經(jīng)常變換發(fā)型，有時(shí)很短，有時(shí)又留長，讓漢人覺得很好奇。

    古代越人“斷發(fā)文身”等習(xí)俗，對從北方來的漢人也產(chǎn)生了影響，《史記》、《漢書》都曾記載，趙佗曾椎髻箕踞見漢朝派來的使者陸賈，而陸賈認(rèn)為趙佗本為漢人，卻反天性，棄冠帶。黃淼章指出，椎髻就是將發(fā)束起成椎髻狀，實(shí)際上是趙佗久居南越地，發(fā)式也就順應(yīng)了這里的習(xí)俗。

    越人龍舟競渡多元宵舉行

    說起龍舟競渡，人們總是將其和屈原與端午節(jié)聯(lián)系在一起。實(shí)際上，它也是古代南方越族的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。《事物原始·端陽》記載它是為了紀(jì)念越王勾踐操練水師，打敗吳國：“越地傳云，競渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。”唐代也有學(xué)者指出，龍舟競渡“救屈原以為俗，因勾踐以成風(fēng)”。黃淼章等學(xué)者指出，因?yàn)槟显阶迨褂弥鄞毡?，往往在船的首尾畫上龍、鳧等動(dòng)物形象作為本族的圖騰或保護(hù)神。這和越人文身以象征“龍子”的含義類似，都是為了求得水神的保護(hù)。

    至于競渡的時(shí)間，在過去并不一定拘泥在端午節(jié)舉行?！杜f唐書·杜亞傳》記載：“江南風(fēng)俗，春中有競渡之戲。”廣東在宋代也有于元宵節(jié)舉行龍舟競渡的風(fēng)俗。至于“端午節(jié)”的起源，近代著名學(xué)者聞一多曾指出其應(yīng)是越族人為祈求生命得到安全保障舉行圖騰祭的節(jié)日，而龍舟競渡便是這種祭祀活動(dòng)中的娛樂節(jié)目。近年來在嶺南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鼓上，也發(fā)現(xiàn)了一些頭戴羽冠的人物操架刻畫有紋飾的船的圖像，有可能就是古代越族龍舟競渡習(xí)俗的記錄。

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