朱熹和張栻會(huì)講的情景 資料圖片

    自從唐代初年產(chǎn)生，到清末退出歷史舞臺(tái)，古老的書(shū)院體系在中國(guó)存在了1000多年。在各種文學(xué)作品和影視作品中，我們?cè)鵁o(wú)數(shù)次地看到古代學(xué)子們的書(shū)院生活，似乎和現(xiàn)世的學(xué)校生活差不多。事實(shí)果真如此嗎？

    古代學(xué)生進(jìn)書(shū)院學(xué)習(xí)，要不要參加入學(xué)考試，要不要交學(xué)費(fèi)？書(shū)院的老師是怎樣教學(xué)的，都教哪些科目，而學(xué)生又是怎樣安排一天的學(xué)習(xí)生活的？他們要不要月考年考，學(xué)得不好會(huì)不會(huì)被留級(jí)甚至開(kāi)除呢？且讓《發(fā)現(xiàn)周刊》告訴你一段真實(shí)的古代書(shū)院故事……

    古代書(shū)院為何

    都安在深山老林里

    書(shū)院在唐朝產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林里。例如年代最為久遠(yuǎn)的光石山書(shū)院，就建在條縣(今屬湖南)麒麟山中，附近有朱陽(yáng)觀與惠光寺。當(dāng)時(shí)的潭州刺史蘇師道，在他的《司空山記》一文中，詳細(xì)描述了書(shū)院附近的地理環(huán)境：

    “東南隅有秀峰十二聳翠卓立，其峰有畫(huà)瓶、青牛、大蓮花、小蓮花、紫蓋、瑞云、洞門(mén)、紫麟、遠(yuǎn)吟、隱真、回龍、白鶴，名稱不一……北一里有惠光寺，前有洗藥池，方廣二十丈。其水亦入藥池，歲旱不涸……”

    比光石山書(shū)院稍晚的李寬中書(shū)院，則直接建在石鼓山的尋真觀里。這里風(fēng)景優(yōu)美，如詩(shī)如畫(huà)。讀書(shū)人和道觀中的道人，坐以論道，互相熏陶。

    不光書(shū)院選址很講究，創(chuàng)建人對(duì)書(shū)院內(nèi)的小環(huán)境也很在意，常常栽花種樹(shù)，移竹運(yùn)石，打扮書(shū)院。例如，唐朝著名的詩(shī)人賈島，在《田將軍書(shū)院》一詩(shī)中，這樣描寫(xiě)田將軍書(shū)院內(nèi)的美景：“滿庭花木半新載，石自平湖遠(yuǎn)岸來(lái)。筍迸鄰家還長(zhǎng)竹，地經(jīng)山雨幾層苔?！?/p>

    唐人為書(shū)院選址的習(xí)慣一直沿襲了下來(lái)。宋代一些著名的書(shū)院，也都坐落山間。例如，岳麓書(shū)院建在岳麓山下，白鹿洞書(shū)院建在廬山五老峰下，嵩陽(yáng)書(shū)院建在嵩山的太室山腳，石鼓書(shū)院建在衡陽(yáng)石鼓山回雁峰下。其他如象山書(shū)院、武夷精舍、南岳書(shū)院，包括江寧的茅山書(shū)院，都選址在風(fēng)景秀麗的山區(qū)。

    書(shū)院選址，為何要在遠(yuǎn)離人煙的深山老林里呢？這與書(shū)院興起的初衷有很大關(guān)系。古代的書(shū)院，往往是在官學(xué)(公辦學(xué)校)廢壞時(shí)出現(xiàn)。興辦書(shū)院的目的，一方面是為了科舉考試；另一方面，在一些大學(xué)者看來(lái)，官學(xué)一旦成為科舉考試的附庸，就嚴(yán)重喪失了教書(shū)育人的能力，并日益腐敗和衰落。因此，他們以個(gè)人的力量另建書(shū)院，就是為了研究學(xué)問(wèn)，啟迪民智，回歸教育的本質(zhì)。而在他們看來(lái)，一個(gè)空靈安靜的地方，更有益于學(xué)問(wèn)。比如，曾經(jīng)執(zhí)掌白鹿洞書(shū)院的南宋理學(xué)大家朱熹，就曾奉勸他的學(xué)生：“莫問(wèn)無(wú)窮庵外事，此心聊與此山盟。”“好去山頭且堅(jiān)坐，等閑莫要下山來(lái)?！?/p>

    桀驁不馴的“校長(zhǎng)”

    連皇帝都奈何不了

    理學(xué)大家朱熹所在的南宋，是書(shū)院管理體制形成并得以確立的重要時(shí)期，理學(xué)家和書(shū)院結(jié)為一體，使書(shū)院承擔(dān)起了研究學(xué)術(shù)、發(fā)展教育、推行教化的重任。同一時(shí)期，書(shū)院的管理也借鑒官方的學(xué)校以及禪宗佛家的清規(guī)，形成了比較完整的制度。

    與今天的大學(xué)相比，古代的書(shū)院在制度上有哪些特別之處呢？湖南大學(xué)岳麓書(shū)院鄧洪波教授向記者做了詳細(xì)的解釋。

    “書(shū)院的管理體系，有分工明確、便于操作的特點(diǎn)。它的核心是山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制為代表的管理體制及與之配套的組織系統(tǒng)，它從組織上保證書(shū)院的管理有序有效地進(jìn)行。山長(zhǎng)最重要的職責(zé)之一，就是為書(shū)院聘請(qǐng)老師。聘請(qǐng)老師時(shí)，或者重視學(xué)行，或者重視文憑——也就是科舉出身，這樣就能確保書(shū)院的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)水平能夠達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)。山長(zhǎng)以下，有副山長(zhǎng)、堂長(zhǎng)，講書(shū)等職，他們各司其職，分工明確，協(xié)助山長(zhǎng)維持書(shū)院正常的教學(xué)秩序?！?/p>

    鄧洪波教授所說(shuō)的“山長(zhǎng)”，其實(shí)就是書(shū)院的負(fù)責(zé)人，相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的校長(zhǎng)，位高權(quán)重，是書(shū)院的核心人物。梁章鉅在他的《退庵筆記》中就這樣定義山長(zhǎng)：“掌書(shū)院講習(xí)者謂之山長(zhǎng)。山長(zhǎng)亦稱院長(zhǎng)，亦稱山主。”山長(zhǎng)的稱號(hào)，充滿了野性和對(duì)官府的反叛，這與早期書(shū)院倡導(dǎo)的自由精神，是一致的。它的由來(lái)，也要追溯到唐代。不過(guò)，真正固定下來(lái)，則是到了宋代。

    古代那些著名的書(shū)院，無(wú)一例外都擁有名震四方的山長(zhǎng)。例如，北宋年間，岳麓書(shū)院有個(gè)叫周式的山長(zhǎng)，他的學(xué)術(shù)和品行都很好。宋真宗知道后，就派人接他進(jìn)入皇宮，封他為國(guó)子監(jiān)主簿，并想留他在京城侍駕。然而，周式卻堅(jiān)持要回到岳麓書(shū)院，真宗無(wú)奈之下放他南歸。此后的岳麓書(shū)院，更是名聲大振。