隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的深化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，深化文化體制改革和發(fā)展社會(huì)主義文化市場已被提上重要議程。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)被列入黨的十五屆五中全會(huì)決議。通過引進(jìn)市場機(jī)制促進(jìn)文化資源的優(yōu)化配置和文化產(chǎn)品的繁榮發(fā)展，通過解放文化生產(chǎn)力促進(jìn)多出優(yōu)秀作品、發(fā)展先進(jìn)文化，以滿足人民群眾日益增長的 精神文化需求，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的重要舉措。

　　一般來說，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)必須遵循市場價(jià)值規(guī)律，但它是市場價(jià)值規(guī)律普遍性與特殊性的統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律與屬于其自身特有規(guī)定性的文化規(guī)律的統(tǒng)一。這個(gè)客觀存在決定了我們必須深入研究、深刻認(rèn)識(shí)和把握其特殊性、復(fù)雜性。鑒于文化有廣義、中義、狹義之分，這里重點(diǎn)討論中義與狹義文化范疇的文化產(chǎn)品，即主要指作用于人類精神生活、相當(dāng)于歷史唯物主義理論所說的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文學(xué)藝術(shù)范疇的文化產(chǎn)品。同時(shí)，從哲學(xué)層面重點(diǎn)討論社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化產(chǎn)品。

　　文化產(chǎn)品是特殊市場價(jià)值和使用價(jià)值的辯證統(tǒng)一

　　文化產(chǎn)品是人類精神智力創(chuàng)造的物化形態(tài)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，它具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，包括使用價(jià)值和交換價(jià)值，但它又具有特殊性。一方面，它具有滿足人們需要的有用性，具有使用價(jià)值。但直接作用于人的精神領(lǐng)域，滿足人們的精神需要，成為它區(qū)別于其他產(chǎn)品的本質(zhì)特征。另一方面，文化產(chǎn)品在市場上流通，具有交換價(jià)值。按一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，交換價(jià)值是商品價(jià)值的外化，“生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量”（馬克思《資本論》第1卷，第244頁，人民出版社1975年版）。但是文化產(chǎn)品的個(gè)性化精神創(chuàng)造及其所具有的不可重復(fù)性，使計(jì)量創(chuàng)作生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間比物質(zhì)產(chǎn)品復(fù)雜得多。作為文化價(jià)值的存在形式和載體——文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是一種探索性、開拓性、創(chuàng)造性的勞動(dòng)而不是機(jī)械的重復(fù)性勞動(dòng)，這種勞動(dòng)的投入量很難加以標(biāo)準(zhǔn)化。

　　正是文化產(chǎn)品生產(chǎn)過程中勞動(dòng)投入的特殊性，給文化產(chǎn)品在市場上同其他商品進(jìn)行交換時(shí)帶來了很大的困難，交換過程中等價(jià)交換原則難以準(zhǔn)確地體現(xiàn)。文化產(chǎn)品的價(jià)格更容易受供求、競爭因素的影響，各類文化產(chǎn)品市場上都普遍存在價(jià)格背離價(jià)值的情況。這是文化產(chǎn)品市場容易出現(xiàn)投機(jī)、哄抬、殺價(jià)現(xiàn)象的重要原因。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過程中，一般的市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律，供求機(jī)制、價(jià)格機(jī)制、競爭機(jī)制、等價(jià)交換原則、贏利最大化原則，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地影響到文化產(chǎn)品品質(zhì)、效益和文化生產(chǎn)者的行為選擇。價(jià)值規(guī)律作用的自發(fā)性及其所帶來的盲目性和局限性，文化產(chǎn)品供求矛盾的特殊性，決定了市場調(diào)節(jié)手段的有限性。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值交換理論主要是用來解決物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的市場交換問題的，文化產(chǎn)品價(jià)值不同于物質(zhì)價(jià)值的生產(chǎn)，在市場交換中也應(yīng)該具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律。如何根據(jù)這種特點(diǎn)建立有利于文化發(fā)展而又體現(xiàn)等價(jià)交換原則的理論和運(yùn)作方式，是我們面臨的新課題。

　　文化產(chǎn)品是經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的辯證統(tǒng)一

　　文化產(chǎn)品具有現(xiàn)實(shí)和潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)，但文化產(chǎn)品價(jià)值內(nèi)涵中更重要的是它具有獨(dú)特的文化和社會(huì)價(jià)值。文化產(chǎn)品作為一種社會(huì)產(chǎn)品，具有深刻的社會(huì)屬性，它內(nèi)在地規(guī)定：文化產(chǎn)品不僅僅對于個(gè)人、群體具有經(jīng)濟(jì)的意義和作用，更多的是對于整個(gè)社會(huì)存在意義和作用；文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不是單一的個(gè)體行為或群體行為，也不是純粹的經(jīng)濟(jì)行為，它有著廣泛的外部性、社會(huì)性。

　　文化產(chǎn)品的文化價(jià)值就是其文化內(nèi)容和精神因素對人與社會(huì)的生存發(fā)展所具有的作用、影響、意義。這些作用、影響、意義的性質(zhì)和大小就是其文化社會(huì)價(jià)值的性質(zhì)與大小。文化產(chǎn)品的文化社會(huì)價(jià)值包括認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值、倫理價(jià)值等，包括積累創(chuàng)造民族文化、凝聚民族精神、傳承歷史文化等獨(dú)特功能。這是文化產(chǎn)品的根本性價(jià)值。但這種價(jià)值很難在文化產(chǎn)品市場交換中進(jìn)行等價(jià)計(jì)量。由此帶來市場機(jī)制調(diào)節(jié)文化生產(chǎn)的局限性。其突出表現(xiàn)是，它主要反映和調(diào)節(jié)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，難以反映和調(diào)節(jié)其中的文化社會(huì)價(jià)值。文化社會(huì)價(jià)值是一種超經(jīng)濟(jì)的價(jià)值訴求，它是對文化產(chǎn)品使用價(jià)值的根本提升和相對規(guī)束，并為使用價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)設(shè)置社會(huì)空間。顯然，現(xiàn)有通行的價(jià)格機(jī)制對于這些文化產(chǎn)品的文化社會(huì)價(jià)值調(diào)節(jié)是失靈的。因此，一方面要加快完善特殊的文化市場調(diào)節(jié)機(jī)制，另一方面，尋求市場之外的調(diào)節(jié)手段就顯得十分迫切。

　　文化產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)與增值是生產(chǎn)過程創(chuàng)造和消費(fèi)過程再創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一

　　文化產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與增值來自生產(chǎn)主體的創(chuàng)造，更有賴于消費(fèi)者的認(rèn)知與再創(chuàng)造。與物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)過程損耗或消滅產(chǎn)品實(shí)體不同，文化產(chǎn)品比如藝術(shù)品的消費(fèi)過程，是在觀賞、聆聽、閱讀過程中對審美對象進(jìn)行感受、體驗(yàn)的過程，是消費(fèi)主體在感受、體驗(yàn)中獲得情理結(jié)合的審美把握，于“潤物細(xì)無聲”中得到精神陶冶的過程。這個(gè)過程也就是消費(fèi)者對審美對象文化價(jià)值再創(chuàng)造的過程。在這個(gè)消費(fèi)過程中，文化產(chǎn)品的審美價(jià)值不但沒有減少，反而通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增值。而這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)，對消費(fèi)主體有一定的要求，包括要有相應(yīng)的審美態(tài)度、審美能力、審美心境。

　　馬克思認(rèn)為，享受精神產(chǎn)品、欣賞藝術(shù)，你必須是有相應(yīng)藝術(shù)修養(yǎng)的人，“對于一個(gè)沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第126頁）。由此，文化審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與增值，有賴于消費(fèi)者的文化素養(yǎng)；提高消費(fèi)者的文化藝術(shù)修養(yǎng)是產(chǎn)生和拉動(dòng)需求的前提。于是產(chǎn)生了一個(gè)問題的兩個(gè)方面：實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的文化價(jià)值要以培養(yǎng)大眾審美情趣與能力為基礎(chǔ)和前提；對文化產(chǎn)品的價(jià)值評估亦不能簡單地以其消費(fèi)量作為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

　　文化產(chǎn)品生產(chǎn)取決于市場需求，市場上的供給也是在需求的刺激和推動(dòng)下出現(xiàn)的。在利潤的推動(dòng)下，市場具有一種內(nèi)在的擴(kuò)張趨勢，會(huì)不斷地推動(dòng)人們?nèi)ラ_發(fā)可以帶來利潤的文化產(chǎn)品。由于利潤最大化是推動(dòng)大多數(shù)經(jīng)營者經(jīng)營活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)，這就加劇了文化產(chǎn)品市場交換中的文化價(jià)值和市場價(jià)值的背離。因此，市場調(diào)節(jié)有長處也有短處，從積極的方面看，市場調(diào)節(jié)能推動(dòng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者、經(jīng)營者根據(jù)市場需求的信號從事生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)，促進(jìn)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，可以推動(dòng)優(yōu)化文化資源，去開發(fā)文化價(jià)值高又具有較好經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)品。從消極的方面看，它會(huì)導(dǎo)致文化產(chǎn)品的文化價(jià)值和市場價(jià)值的背離，扭曲文化需求結(jié)構(gòu)和文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。如何建立健全以文化價(jià)值為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)合理的競爭和調(diào)節(jié)機(jī)制，是實(shí)踐提出的理論課題。

　　文化產(chǎn)品價(jià)值取向是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的辯證統(tǒng)一

　　社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的文化產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值雙贏、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益雙效的價(jià)值取向。一方面，不能只追求文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視文化產(chǎn)品深層次的本質(zhì)性的審美價(jià)值和影響深廣的社會(huì)價(jià)值；另一方面，也不能走向另一個(gè)極端，認(rèn)為文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值不相容，認(rèn)為今天精神生活的健康發(fā)展可以而且必須遠(yuǎn)離市場。文化產(chǎn)品的文化社會(huì)價(jià)值承載于其可以進(jìn)行市場交換的物化載體，這個(gè)物化的載體有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以通過產(chǎn)業(yè)制作進(jìn)行市場交易。文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化市場為文學(xué)藝術(shù)走向大眾，為文學(xué)藝術(shù)文化資源的優(yōu)化配置創(chuàng)設(shè)了良好機(jī)制。

　　應(yīng)當(dāng)看到，中國文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，對文化的經(jīng)濟(jì)手段開發(fā)還很不充分，文化產(chǎn)品與文化發(fā)展和滿足人民實(shí)際需求不相適應(yīng)。與此同時(shí)，也存在一些唯利是圖、功利化、庸俗化，損害文化價(jià)值和社會(huì)效益的行為。因此，對于文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，除了以其經(jīng)濟(jì)價(jià)值指標(biāo)進(jìn)行衡量外，還要設(shè)立與它的文化社會(huì)價(jià)值相匹配的評估體系，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也要“三個(gè)有利于”：要有利于保持和促進(jìn)社會(huì)精神生產(chǎn)能力的不斷增強(qiáng)、創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮，有利于優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品質(zhì)量不斷提高、結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，有利于優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品的社會(huì)影響占主導(dǎo)。

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