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隨改革開放而潮起的中國書畫市場,在2005年的峰巔之后,仍然保持上升勢頭。在這些藝術(shù)家之中,張江舟的作品在2006年的春季大拍上仍然保持強勁的上升力。就此現(xiàn)象,我們希望從解讀張江舟的水墨作品著手,來認識當代藝術(shù)品市場的一些基本規(guī)律。所謂“筆觸”多用于西式繪畫語言,而張江舟本人的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)遠遠超越傳統(tǒng)的筆墨情趣,一時之間權(quán)且以“筆觸”來概括一些抽象的感覺,以期能更準確地把握他作品的某種特質(zhì)及感悟新時代的水墨涅。
這一期我們主要通過收集美術(shù)界藝術(shù)評論家的觀點,從一個時代的橫切面看張江舟作品的時代價值。
鄧平祥先生:20世紀90年代后期,中國畫向水墨畫的演變,標志著中國畫在真正意義上走入藝術(shù)本體。一些有志于中國畫變革的新一代畫家,在藝術(shù)實踐和探索中終于剝離了傳統(tǒng)文化的包袱,使中國畫以水墨形態(tài)獨立出來——從而使中國畫回到了工具和材料的本身,并取得了與其他造型藝術(shù)相對應(yīng)的形式地位,這是帶有革命性意義的拓進。以水墨畫來重新定義“中國畫”,其意義在于真正找到了傳統(tǒng)中國畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方式,使傳統(tǒng)中國畫鍥入現(xiàn)代文化體系成為可能,并且也吻合了以“把自己變成自己的主題”加以表現(xiàn)的世界性藝術(shù)變革總體趨勢。
張江舟在水墨藝術(shù)上的探索(體現(xiàn)在水墨作品)和思考(體現(xiàn)在文學(xué)又反映于作品)所取得的成果,作為一個個案,為考察中國畫向水墨畫轉(zhuǎn)換和水墨畫探索的問題提供了具有美學(xué)意義的本體,解讀他的藝術(shù)表達和文字闡釋就可以在一定程度上認識當代水墨畫的狀況(摘自鄧平祥《使藝術(shù)成為自身的使命/論張江舟的水墨畫探索》)
古申先生:張江舟畫作非同一般的個性特征,是他對中國畫材料肌理的獨特把握及其畫面中鮮亮的光感,而這種鮮亮的光感,使他的畫作具有了特殊的清爽、酣暢感——這在張江舟近期的人物畫創(chuàng)作中表現(xiàn)尤為突出——一言以蔽之,落定在他的畫面中的筆墨色彩,猶如名貴寶石一樣,從畫面肌理內(nèi)部透出一種令人心胸豁然開朗的光輝,集聚迷人的魅力。
張江舟的畫,張掛于墻,滿壁生輝。重視材料,探索中國畫傳統(tǒng)工具語言表達的潛在可能性,盡最大可能挖掘出筆墨宣紙所能表現(xiàn)出的材質(zhì)美、不斷叩問筆墨造形的多種可能性,是張江舟長期以來孜孜以求的一個永不疲倦的課題,但他絕不是盲目地在水墨語言方面瞎撞,所以他的畫“滿壁生輝”是還有另外的涵義的。
張江舟的畫,如酒醇香,學(xué)養(yǎng)、睿智、機敏是發(fā)酵的酵母。學(xué)養(yǎng)深厚而又機敏睿智的張江舟,知道如何像舞蹈家追蹤“舞蹈”一般,去表現(xiàn)那天造地設(shè)的畫面。在世界上,只有少數(shù)天才才能知道在宇宙、自然、社會之間,還有著一個“天造地設(shè)”的東西存在于我們的面前。這就是說,生而知之與學(xué)而知之的總和,使江舟似乎能夠知道世界上存在著一些科學(xué)家所說的“暗物質(zhì)”的東西,然后,他才像造物主一般,把他看到的那“天造地設(shè)”的某種跡象,通過它的畫面再現(xiàn)出來。于是,在這個意義上,他自然就知道如何將多元的文化資源匯集,形成處于自身周圍的文化氛圍,并知道在這樣的“氛圍”中如何去培養(yǎng)情感。同時,他也自然就知道如何在“我在”狀態(tài)、在靈感的天才顯現(xiàn)時,用不同于古典、不同于西方,但包含古典、包含西方在內(nèi)的新的語言方式,把畫面表現(xiàn)得流暢瀟灑,讓人看了具有親和感。
一言以蔽之,在我們看來,江舟的畫觀后能令人扼腕嘆息,那是因為其在不斷學(xué)習(xí)、探索與研究中,在觀察生活中,在更高的層次上重新認識了什么是現(xiàn)代人應(yīng)有的感情境界并高揚它,并且在高揚中重新塑造、升華了自己。(摘自古申《張江舟畫作的藝術(shù)追求及特色》)
樊波先生:在我看來,張江舟的人物畫創(chuàng)作實質(zhì)上體現(xiàn)了一種文化選擇。在他看來,現(xiàn)代文明在奢侈地揮霍著欲望,無情地消解著人類歷盡艱辛獲得的文化理想,進而造成了民族文化的斷裂。基于這一判斷,他將審美目光投向了中國西部——這是一個由“神秘的宗教文化”、“淳厚的民族遺存”所構(gòu)成的文明凈土。因而我們看到《邊地》、《村頭》等一系列作品透出“炙熱的陽光”,洋溢著“高原熱風(fēng)”,煥發(fā)著“粗糲”、“渾樸”、“強悍”的生命力量的作品,相繼從他的筆鋒下涌現(xiàn)出來。我們知道,20世紀三四十年代以來,許多著名畫家如趙云望、石魯、黃胄和劉文西等,都曾將西部人物作為他們繪畫創(chuàng)作的題材。而到了20世紀50年代,當民族苦難被一片燦爛的陽光所融化時,他們所描繪的西部人物——無論是情態(tài)還是筆墨都滲透著歡樂的因素??梢哉f,張江舟正是以這些先師的創(chuàng)作為起點,展開了自己繪畫藝術(shù)的文化探索。我無意拔高張江舟這批作品的文化意義,然而人們只要不僅僅停留在對他的作品一般的解讀上,而能進一步了解他對創(chuàng)作的深層思考,就不難看出他的上述題材選擇中所包含著的明確的文化指向。
郎紹君先生:張江舟筆下的人物,不特強調(diào)他們的職業(yè)身份與具體行為,而著重表現(xiàn)他們由姿情體現(xiàn)的當下狀態(tài);畫群像但避免情節(jié)性敘述,造型符合寫實尺度但不求三維縱深感,這就為筆墨提供了相對自由的天地。其筆的特點是:一、以方而直硬的筆法皴擦,略似油畫筆觸,呈現(xiàn)的是“面”而非“線”,迅捷,直接,不同于一波三折的傳統(tǒng)筆法,也不同于快速勾勒的黃胄筆法,不妨稱之為“筆觸式筆法”(江舟畫過油畫)。二、筆線多短,似斷似連(形斷勢連),有力而富于動感。三、筆線與筆觸式皴擦的組合具有很強的獨立性,節(jié)奏有如跳蕩的鑼鼓點,是一種外傾性的表現(xiàn),不同于傳統(tǒng)筆墨結(jié)構(gòu)的含蓄內(nèi)斂。四、臉部勾畫小心謹慎,求其精致,衣服與環(huán)境大刀闊斧,形成文野兼顧的特點。(摘自郎紹君先生《筆墨點評:新時期人物畫家》)
魏廣君先生:20世紀的中國畫壇,尤其是新時期的畫壇,隨著社會道德觀、文化觀、價值觀的深刻變化,在這領(lǐng)域活躍的人們,像回到了戰(zhàn)國和魏晉的時空,或出謀劃策,或勇壯舉狠,或清淡逍遙,聯(lián)袂出臺者有之,獨行幽處者有之。江舟也不可能不忙,他以中國儒家所要求的處事原則、思想隨時代而靈變,不斷地做著有益于美術(shù)創(chuàng)作事業(yè)發(fā)展的事情,而自己的創(chuàng)作也似一葉舟,隨著時代的大潮前行、跌宕、發(fā)展并豐富著自己,而他那搖櫓的手,始終能把握著自己繪畫風(fēng)格的發(fā)展方向。
許多人看了江舟的畫,都說他的畫有貴族氣質(zhì),這話一點不假,但他畫中的貴族氣質(zhì)是哪里來的呢?其實,還是他這個人像六朝時的王謝子弟,正派儒雅、大氣而機智灑脫。此是接觸過張江舟的人對他的評價,很貼切。沒人能相信一個小肚雞腸的人能畫出貴族氣派的畫。
由于西方現(xiàn)代繪畫已經(jīng)不再拘泥于寫實和焦點透視,增大了中西藝術(shù)的互通和相容,因此中國藝術(shù)家們又自然而不勉強地借鑒了西方現(xiàn)代繪畫造型結(jié)構(gòu)、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成的表現(xiàn)力,從而拓展了中國畫的語言范圍。而今,江舟將中國人所講究的理智與感情、放達和約束至今的平衡理念,給予現(xiàn)代轉(zhuǎn)義,仍將傳統(tǒng)文化中“新儒學(xué)”理論作為其繪畫新意境再塑的理論支柱,以讓自己的繪畫風(fēng)格與時代精神相一致。
江舟的畫順應(yīng)了中國文化在當代的必然發(fā)展趨勢,只是這種順應(yīng)已經(jīng)戴上了更多的現(xiàn)代人的憂患意識,并已有了對現(xiàn)世行為的玩味與超脫。江舟的畫沉靜中藏著更多的動蕩,玄遠中帶著更多的神秘。所以他的超脫,歸根結(jié)底還是依托了他的天賦,依托了他的人生經(jīng)驗及其入世的底蘊。古人講“文如其人”、“畫如其人”,江舟的畫,就是他本人的才情、素養(yǎng)以及人格和聲的表現(xiàn)。(摘自魏廣君《行仁章以端 變故誡驕盈》)
點評:綜上藝術(shù)評論家觀點,不難領(lǐng)悟到大時代下,中西文化的碰撞與交融必將產(chǎn)生一批天賦稟異,善于吸收世界文化營養(yǎng)并肩負本民族歷史使命的偉大藝術(shù)家,而新時代的價值取向必然由市場價值取向所反映出來。解讀張江舟的水墨筆觸我們能感覺到這種歷史的必然性。
張江舟藝術(shù)簡介
張江舟,男,1961年出生于福建省漳州市,祖籍安徽定遠?,F(xiàn)任中國畫研究院院長助理、藝術(shù)委員會委員、一級畫家,系全國青聯(lián)委員、中國美術(shù)家協(xié)會會員。
作品曾獲“黃賓虹美術(shù)獎”、“第十屆全國美術(shù)作品展覽銅獎”、“第二屆全國畫院雙年展學(xué)術(shù)獎”、“第三屆全國畫院優(yōu)秀作品展最佳作品獎”、“第一屆全國中國畫展優(yōu)秀獎”等全國性獎項,并有作品參加“百年中國畫展”、“深圳國際水墨雙年展”、“南京水墨傳媒三年展”、“聚焦西部——當代中國畫家寫生創(chuàng)作展”、“東方之韻——當代水墨邀請展”、“水墨本色——當代中國畫展”、“中國畫南北對比展”等100余次全國性學(xué)術(shù)展覽。出版有《走近畫家——張江舟》、《中國畫壇60一代——張江舟》、《名家寫生——張江舟人物寫生集》等個人專集10余種。
這一期我們主要通過收集美術(shù)界藝術(shù)評論家的觀點,從一個時代的橫切面看張江舟作品的時代價值。
鄧平祥先生:20世紀90年代后期,中國畫向水墨畫的演變,標志著中國畫在真正意義上走入藝術(shù)本體。一些有志于中國畫變革的新一代畫家,在藝術(shù)實踐和探索中終于剝離了傳統(tǒng)文化的包袱,使中國畫以水墨形態(tài)獨立出來——從而使中國畫回到了工具和材料的本身,并取得了與其他造型藝術(shù)相對應(yīng)的形式地位,這是帶有革命性意義的拓進。以水墨畫來重新定義“中國畫”,其意義在于真正找到了傳統(tǒng)中國畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方式,使傳統(tǒng)中國畫鍥入現(xiàn)代文化體系成為可能,并且也吻合了以“把自己變成自己的主題”加以表現(xiàn)的世界性藝術(shù)變革總體趨勢。
張江舟在水墨藝術(shù)上的探索(體現(xiàn)在水墨作品)和思考(體現(xiàn)在文學(xué)又反映于作品)所取得的成果,作為一個個案,為考察中國畫向水墨畫轉(zhuǎn)換和水墨畫探索的問題提供了具有美學(xué)意義的本體,解讀他的藝術(shù)表達和文字闡釋就可以在一定程度上認識當代水墨畫的狀況(摘自鄧平祥《使藝術(shù)成為自身的使命/論張江舟的水墨畫探索》)
古申先生:張江舟畫作非同一般的個性特征,是他對中國畫材料肌理的獨特把握及其畫面中鮮亮的光感,而這種鮮亮的光感,使他的畫作具有了特殊的清爽、酣暢感——這在張江舟近期的人物畫創(chuàng)作中表現(xiàn)尤為突出——一言以蔽之,落定在他的畫面中的筆墨色彩,猶如名貴寶石一樣,從畫面肌理內(nèi)部透出一種令人心胸豁然開朗的光輝,集聚迷人的魅力。
張江舟的畫,張掛于墻,滿壁生輝。重視材料,探索中國畫傳統(tǒng)工具語言表達的潛在可能性,盡最大可能挖掘出筆墨宣紙所能表現(xiàn)出的材質(zhì)美、不斷叩問筆墨造形的多種可能性,是張江舟長期以來孜孜以求的一個永不疲倦的課題,但他絕不是盲目地在水墨語言方面瞎撞,所以他的畫“滿壁生輝”是還有另外的涵義的。
張江舟的畫,如酒醇香,學(xué)養(yǎng)、睿智、機敏是發(fā)酵的酵母。學(xué)養(yǎng)深厚而又機敏睿智的張江舟,知道如何像舞蹈家追蹤“舞蹈”一般,去表現(xiàn)那天造地設(shè)的畫面。在世界上,只有少數(shù)天才才能知道在宇宙、自然、社會之間,還有著一個“天造地設(shè)”的東西存在于我們的面前。這就是說,生而知之與學(xué)而知之的總和,使江舟似乎能夠知道世界上存在著一些科學(xué)家所說的“暗物質(zhì)”的東西,然后,他才像造物主一般,把他看到的那“天造地設(shè)”的某種跡象,通過它的畫面再現(xiàn)出來。于是,在這個意義上,他自然就知道如何將多元的文化資源匯集,形成處于自身周圍的文化氛圍,并知道在這樣的“氛圍”中如何去培養(yǎng)情感。同時,他也自然就知道如何在“我在”狀態(tài)、在靈感的天才顯現(xiàn)時,用不同于古典、不同于西方,但包含古典、包含西方在內(nèi)的新的語言方式,把畫面表現(xiàn)得流暢瀟灑,讓人看了具有親和感。
一言以蔽之,在我們看來,江舟的畫觀后能令人扼腕嘆息,那是因為其在不斷學(xué)習(xí)、探索與研究中,在觀察生活中,在更高的層次上重新認識了什么是現(xiàn)代人應(yīng)有的感情境界并高揚它,并且在高揚中重新塑造、升華了自己。(摘自古申《張江舟畫作的藝術(shù)追求及特色》)
樊波先生:在我看來,張江舟的人物畫創(chuàng)作實質(zhì)上體現(xiàn)了一種文化選擇。在他看來,現(xiàn)代文明在奢侈地揮霍著欲望,無情地消解著人類歷盡艱辛獲得的文化理想,進而造成了民族文化的斷裂。基于這一判斷,他將審美目光投向了中國西部——這是一個由“神秘的宗教文化”、“淳厚的民族遺存”所構(gòu)成的文明凈土。因而我們看到《邊地》、《村頭》等一系列作品透出“炙熱的陽光”,洋溢著“高原熱風(fēng)”,煥發(fā)著“粗糲”、“渾樸”、“強悍”的生命力量的作品,相繼從他的筆鋒下涌現(xiàn)出來。我們知道,20世紀三四十年代以來,許多著名畫家如趙云望、石魯、黃胄和劉文西等,都曾將西部人物作為他們繪畫創(chuàng)作的題材。而到了20世紀50年代,當民族苦難被一片燦爛的陽光所融化時,他們所描繪的西部人物——無論是情態(tài)還是筆墨都滲透著歡樂的因素??梢哉f,張江舟正是以這些先師的創(chuàng)作為起點,展開了自己繪畫藝術(shù)的文化探索。我無意拔高張江舟這批作品的文化意義,然而人們只要不僅僅停留在對他的作品一般的解讀上,而能進一步了解他對創(chuàng)作的深層思考,就不難看出他的上述題材選擇中所包含著的明確的文化指向。
郎紹君先生:張江舟筆下的人物,不特強調(diào)他們的職業(yè)身份與具體行為,而著重表現(xiàn)他們由姿情體現(xiàn)的當下狀態(tài);畫群像但避免情節(jié)性敘述,造型符合寫實尺度但不求三維縱深感,這就為筆墨提供了相對自由的天地。其筆的特點是:一、以方而直硬的筆法皴擦,略似油畫筆觸,呈現(xiàn)的是“面”而非“線”,迅捷,直接,不同于一波三折的傳統(tǒng)筆法,也不同于快速勾勒的黃胄筆法,不妨稱之為“筆觸式筆法”(江舟畫過油畫)。二、筆線多短,似斷似連(形斷勢連),有力而富于動感。三、筆線與筆觸式皴擦的組合具有很強的獨立性,節(jié)奏有如跳蕩的鑼鼓點,是一種外傾性的表現(xiàn),不同于傳統(tǒng)筆墨結(jié)構(gòu)的含蓄內(nèi)斂。四、臉部勾畫小心謹慎,求其精致,衣服與環(huán)境大刀闊斧,形成文野兼顧的特點。(摘自郎紹君先生《筆墨點評:新時期人物畫家》)
魏廣君先生:20世紀的中國畫壇,尤其是新時期的畫壇,隨著社會道德觀、文化觀、價值觀的深刻變化,在這領(lǐng)域活躍的人們,像回到了戰(zhàn)國和魏晉的時空,或出謀劃策,或勇壯舉狠,或清淡逍遙,聯(lián)袂出臺者有之,獨行幽處者有之。江舟也不可能不忙,他以中國儒家所要求的處事原則、思想隨時代而靈變,不斷地做著有益于美術(shù)創(chuàng)作事業(yè)發(fā)展的事情,而自己的創(chuàng)作也似一葉舟,隨著時代的大潮前行、跌宕、發(fā)展并豐富著自己,而他那搖櫓的手,始終能把握著自己繪畫風(fēng)格的發(fā)展方向。
許多人看了江舟的畫,都說他的畫有貴族氣質(zhì),這話一點不假,但他畫中的貴族氣質(zhì)是哪里來的呢?其實,還是他這個人像六朝時的王謝子弟,正派儒雅、大氣而機智灑脫。此是接觸過張江舟的人對他的評價,很貼切。沒人能相信一個小肚雞腸的人能畫出貴族氣派的畫。
由于西方現(xiàn)代繪畫已經(jīng)不再拘泥于寫實和焦點透視,增大了中西藝術(shù)的互通和相容,因此中國藝術(shù)家們又自然而不勉強地借鑒了西方現(xiàn)代繪畫造型結(jié)構(gòu)、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成的表現(xiàn)力,從而拓展了中國畫的語言范圍。而今,江舟將中國人所講究的理智與感情、放達和約束至今的平衡理念,給予現(xiàn)代轉(zhuǎn)義,仍將傳統(tǒng)文化中“新儒學(xué)”理論作為其繪畫新意境再塑的理論支柱,以讓自己的繪畫風(fēng)格與時代精神相一致。
江舟的畫順應(yīng)了中國文化在當代的必然發(fā)展趨勢,只是這種順應(yīng)已經(jīng)戴上了更多的現(xiàn)代人的憂患意識,并已有了對現(xiàn)世行為的玩味與超脫。江舟的畫沉靜中藏著更多的動蕩,玄遠中帶著更多的神秘。所以他的超脫,歸根結(jié)底還是依托了他的天賦,依托了他的人生經(jīng)驗及其入世的底蘊。古人講“文如其人”、“畫如其人”,江舟的畫,就是他本人的才情、素養(yǎng)以及人格和聲的表現(xiàn)。(摘自魏廣君《行仁章以端 變故誡驕盈》)
點評:綜上藝術(shù)評論家觀點,不難領(lǐng)悟到大時代下,中西文化的碰撞與交融必將產(chǎn)生一批天賦稟異,善于吸收世界文化營養(yǎng)并肩負本民族歷史使命的偉大藝術(shù)家,而新時代的價值取向必然由市場價值取向所反映出來。解讀張江舟的水墨筆觸我們能感覺到這種歷史的必然性。
張江舟藝術(shù)簡介
張江舟,男,1961年出生于福建省漳州市,祖籍安徽定遠?,F(xiàn)任中國畫研究院院長助理、藝術(shù)委員會委員、一級畫家,系全國青聯(lián)委員、中國美術(shù)家協(xié)會會員。
作品曾獲“黃賓虹美術(shù)獎”、“第十屆全國美術(shù)作品展覽銅獎”、“第二屆全國畫院雙年展學(xué)術(shù)獎”、“第三屆全國畫院優(yōu)秀作品展最佳作品獎”、“第一屆全國中國畫展優(yōu)秀獎”等全國性獎項,并有作品參加“百年中國畫展”、“深圳國際水墨雙年展”、“南京水墨傳媒三年展”、“聚焦西部——當代中國畫家寫生創(chuàng)作展”、“東方之韻——當代水墨邀請展”、“水墨本色——當代中國畫展”、“中國畫南北對比展”等100余次全國性學(xué)術(shù)展覽。出版有《走近畫家——張江舟》、《中國畫壇60一代——張江舟》、《名家寫生——張江舟人物寫生集》等個人專集10余種。
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