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　　近日，2011年中國(guó)國(guó)際珠寶展上，北京福泰玉莊拿出莊里珍藏十年的萬(wàn)斤和田白玉王參展。該玉石整體為一級(jí)白玉，部分材質(zhì)可達(dá)羊脂白玉級(jí)別。重為一萬(wàn)零九百七十斤。寬2.2米，高1.55米，厚1.5米。正面視之如彌勒端坐。自古面世之和田白玉在重量上無(wú)有能出其左右。僅現(xiàn)故宮珍藏的青白玉雕件《大禹治水圖》跟其比較接近，但《大禹治水圖》也只是為青白玉，在材質(zhì)上較此玉還是略遜一籌。

　　據(jù)了解，世界上開(kāi)采成功最大的玉石是1992年遼寧岫巖的玉石王，已經(jīng)雕刻成了一尊玉佛，正面是一尊高五點(diǎn)六米的莊嚴(yán)肅穆的結(jié)跏趺坐的頂天立地釋迦牟尼佛；背面是以渡海觀音獨(dú)占鰲頭為主體的世界最大玉圖畫(huà)；右側(cè)刻有趙樸初題的《般若波羅密多心經(jīng)》真跡；左側(cè)雕刻了已故十世班禪額爾德尼。確吉堅(jiān)贊的遺墨藏文《贊美詞》。因?yàn)檫@尊佛，有關(guān)部門專門修建了一座規(guī)模宏大的玉佛廟，已成為遠(yuǎn)近聞名的一處旅游景觀、朝拜圣地。

　　福泰玉莊董事長(zhǎng)王振緒先生稱，10多年前已發(fā)現(xiàn)這塊玉石，其開(kāi)采難度非常大，重型設(shè)備不能上山，只能通過(guò)拓礦洞、鋪鐵板、挖坑道等人力土辦法來(lái)開(kāi)采。歷時(shí)8個(gè)月。10多年后，巨玉抵達(dá)京城。

　　巨玉至京后，福泰玉莊邀請(qǐng)中國(guó)玉界頂級(jí)專家，中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器研究委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、故宮博物院研究員楊伯達(dá)，亞洲珠寶聯(lián)合會(huì)副主席欒秉敖，中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器研究委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)趙永魁等組成的專家鑒定團(tuán)，對(duì)福泰玉莊珍藏的七彩巨寶玉石進(jìn)行了細(xì)致入微的考察和翔實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。專家團(tuán)最終給出的評(píng)價(jià)是：現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這樣巨大完整玉石，是中國(guó)玉文化的驕傲，是難覓之國(guó)寶，具有展示、收藏和弘揚(yáng)博大精深玉文化的歷史含義，其價(jià)值無(wú)法估量。

　　如今，矗立在京城的這塊百噸和田白玉王又將創(chuàng)造出什么樣的奇跡呢？

　　我們首先分析一下其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因自然條件限制，和田玉多為散塊，小塊為主，百斤玉體已不常見(jiàn)。由于和田玉是不可再生的稀缺資源，因此只會(huì)越來(lái)越少。和田玉經(jīng)過(guò)多年的開(kāi)采，已成為稀少品種，加上目前收藏的人與日俱增，這種稀缺品種更加緊俏，價(jià)格一年一個(gè)價(jià)。據(jù)說(shuō)，和田玉三年前已是“按克計(jì)價(jià)”。2006年1克和田白玉的價(jià)格是黃金的4至10倍。目前新疆和田玉的年產(chǎn)量大概僅一噸不到。此塊和田玉重萬(wàn)斤之上，其形體追溯玉史前所未聞。此和田白玉王，產(chǎn)自新疆和田山流水料質(zhì)地光潔細(xì)膩，至純無(wú)暇，身披金紗，宛若凝脂。 整體為一級(jí)白玉，部分材質(zhì)可達(dá)羊脂白玉級(jí)別。重為一萬(wàn)零九百七十斤。寬2.2米，高1.55米，厚1.5米。正面視之如彌勒端坐。自古面世之和田白玉在重量上無(wú)有能出其左右。僅現(xiàn)故宮珍藏的青白玉雕件《大禹治水圖》跟其比較接近，但《大禹治水圖》也只是為青白玉，在材質(zhì)上較此玉還是略遜一籌。幾位親眼目睹此塊白玉的業(yè)內(nèi)專家都不禁驚嘆：這樣體型巨大的白玉從未得見(jiàn)，尤其難得是材質(zhì)如此純凈的白玉，當(dāng)可稱之為傳世之寶，其社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)法估量。

　　除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，萬(wàn)斤玉石王的文化價(jià)值和文化內(nèi)涵更不可估量。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競(jìng)相選用和田玉，儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來(lái)研究，用和田玉來(lái)體現(xiàn)禮學(xué)思想。為適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛(ài)和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點(diǎn)，隨之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽(yáng)思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級(jí)而政治化?！?郭寶鈞《古玉新詮》)是當(dāng)時(shí)禮學(xué)與玉器研究的高度理論概括。這是中國(guó)玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，是中國(guó)人七千年愛(ài)玉風(fēng)尚的精神支柱。

　　《禮記》中孔子賦予玉"十一德"，即仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實(shí)乃儒家道德規(guī)范的大全。其相對(duì)應(yīng)的是玉的物質(zhì)屬性，如溫潤(rùn)而澤、縝密而粟、清越以長(zhǎng)等。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想核心的儒家思想認(rèn)為君子應(yīng)“比德于玉”，玉佩光潔溫潤(rùn)，可謂之“仁”；不易折斷，且斷后不會(huì)割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來(lái)整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優(yōu)美，可謂之“樂(lè)”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”，人人皆珍之愛(ài)之，可謂之“道”，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明志，“君子無(wú)故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。

　　東漢許慎在《說(shuō)文解字》中提出玉有五德，"玉，石之美者，有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。"實(shí)際上指的是玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個(gè)特性。

　　玉在長(zhǎng)期的歷史演變中，成為君子德行操守的化身和社會(huì)道德的象征物，君子比德于玉"。"言念君子，溫潤(rùn)如玉"、"寧為玉碎，不為瓦全"等。同時(shí)，在宗教方面用玉制作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物?！吨芏Y》中規(guī)定，"以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷圭，男執(zhí)蒲壁。"這一切，為人們尊玉、崇玉、愛(ài)玉、敬玉提供了強(qiáng)大的精神支柱，并直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質(zhì)生活精神生活的最高標(biāo)準(zhǔn)，以及美的參照物，這可從成語(yǔ)中窺見(jiàn)一斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等120個(gè)與玉有關(guān)的成語(yǔ)。

　　“玉”字在古人心目中是一個(gè)美好、高尚的字眼，說(shuō)明玉的天然美不以人的意志為轉(zhuǎn)移，可謂之“美玉可遇而不可求，可一不可再”。

　　表示玉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為它物所不及，可謂之“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)，藏金不如藏玉”。

　　玉的文化就是中國(guó)七千多年的文化，它是唯中國(guó)深?yuàn)W的一種特殊文化，它充溢了中國(guó)整個(gè)的歷史時(shí)期，有關(guān)她的趣聞，更是豐富多彩，光怪陸離，足見(jiàn)中華民族愛(ài)玉至深至誠(chéng)、至迷、至癡。因此而形成了中國(guó)人傳統(tǒng)的用玉觀念，這就是尊玉、愛(ài)玉、佩玉、賞玉、玩玉。

　　“寧為玉碎，不為瓦全”。這正是玉美的“人化”，它象征高尚的人格，君子的氣節(jié)，優(yōu)秀的品德，以及生活的理想，玉的美在深化著人的靈魂。

　　如今，萬(wàn)斤玉石王現(xiàn)世，其帶來(lái)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的沖擊，其其藝術(shù)價(jià)值及文化歷史價(jià)值更是無(wú)法估量。

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