這個時代很有錢的人，如果他真是有心，能把自己的知識運用在這個范疇里，一定能做得非常好。為什么沒有誰做得很好呢？因為他們更多像是京劇票友一樣，只是碰一下、玩一下，并沒有投入去研究。

    北京艾丹我不會拆散它們

    仿佛總有這樣一種觀念：只有有錢人家才會玩收藏。

    可艾丹認為，也可以把收藏視為一種投資?！拔覀冏鸪缒承┠甏臇|西，無論是玉、青銅還是瓷器。如果一塊玉年代早、又有美學上的價值，它顯然是一筆非常好的投資。”

    臺灣玉專家徐正倫說過，“古時在朝廷祭典中，(有些)玉器是奉獻給天地神靈，表示最高敬畏與感恩之珍貴禮品(禮器)。(有些)銅器則只是典禮進行中所使用的用具而已(禮用器)，而瓷器則多為日用器具。因此，地位的高下是相當明顯的?！薄岸霉庞窬投弥袊耍投弥袊幕?，因為玉的文化就是中國7000年的文化?！?/P>

    艾丹的朋友大仙開玩笑說，在20世紀80年代中期，潘家園一帶的工地上出現了早市，天還沒亮就有許多手電筒在晃動，艾丹不斷往家里搬運盤盤碗碗、壇壇罐罐，有一天發(fā)覺自己像是住在了墳墓里。

    作家狗子說，這些年，艾丹經常在北京神秘消失一段時間，有人說他是跑外地盜墓去了。有一兩回艾丹臨上火車前，他們在一起喝酒，“他穿了一身不知什么兵種的軍裝，背著碩大的軍用挎包。狗子因此推斷：很明顯，艾丹出行肯定與體力活有關?！比欢ぱ杆俸汀捌睬濉绷耍何也皇侨ケI墓。

    這樣的懷疑終于水落石出。艾丹去年在中國青年出版社出版了一本大開本的《玉器時代》，在書中陳列了他所收藏的玉器中的各種禮器：璧、琮、圭、璋、笏、斧、鑿、柄、瑗、璜、鏟、鉞、戚、戈、環(huán)、鐲、錛、璇璣、箭鏃、發(fā)箍、蟬形器、簪形器、蹄形器、鳳鳥、布谷鳥等，并勾勒出新石器晚期中國北方重要玉器文化遺址分布圖，其中有著名的齊家文化區(qū)域、石峁文化區(qū)域、陶寺文化區(qū)域、龍山文化區(qū)域、紅山文化區(qū)域。他甚至提出了一個學術見解：在青銅時代和石器時代之間，還存在著一個玉器時代。

    中國有個詞叫待價而沽，艾丹會不會把自己收藏的玉賣給合適的人？如果賣，會是什么價位？艾丹說，不會，我不會拆散它們，我只想完善。我們這種人，是很貪婪的?？墒鞘者@個東西哪里會有盡頭呢？

    他也會有財力限制。“自己做有難度，需要投入精力和金錢。但我不可能找一個有錢人，給他啟發(fā)，或者要挾他，你有閑錢，你做這個事。我不想給人灌輸這些東西?！彼J為玉是那個神話時代最高貴的東西，跟神，跟人的精神關系非常緊密。他求玉，只求“真玉”和“美玉”。

    在他看來，一些“大老粗”、“暴發(fā)戶”、“品位不高”的人的想法，往往是這個時代的主流。“這個時代很有錢的人，如果他真是有心，能把自己的知識運用在這個范疇里，一定能做得非常好。為什么沒有誰做得很好呢？因為他們更多像是京劇票友一樣，只是碰一下、玩一下，并沒有投入去研究?！?/P>

    在收藏上，他認為大部分人都沒有在一個“共識”上進行討論，比如他認為宋代的瓷器是最好的，對于把明清官窯捧上了天的做法，他認為“很可悲”。

　　成都鐘鳴不要什么好賣就收什么

    相比北京的艾丹，成都的鐘鳴似乎要“入世”許多。艾丹的收藏多為齊家文化，屬于商朝以前黃河流域的。鐘鳴的收藏以三星堆玉器為主。他提出，三星堆的玉器是“玉時代”最有力的依據，并完全可能為五千年文明直接提供序列性的研究。

    鐘鳴做收藏也有好些年頭了，成都的文物商人都認得。他曾給寧波一家企業(yè)策劃了古玉藏館，沒成功。前幾年他已收藏了300多件三星堆的玉石器，他認為這些藏品的價值至少也有幾千萬。他想策劃落戶在都江堰，有人支持，有人反對，沒有弄成，最后，他聯(lián)合其他藏家，把藏品轉讓給了有更大實力的收藏家，也不過數百萬而已。鐘鳴現在還收藏有100多件三星堆玉器，其中三分之一都有古銘文，有些屬于國寶級重器——包括玉鼓，琮，巨大的神人頭像，還有兩棵神樹，分別高達2米3米和2米4以上。

    艾丹說，他過去也做過其他收藏，他是漸漸進入玉器收藏的行列的。鐘鳴原來也說，堅決不玩玉。其一，因為玉的識別很難，神仙難斷寸玉，就是這個意思，特別是明清玉，跟現在的張大千一樣多，有人專門用進口設備來磨制這些小玩藝；其二，在沒有進入玉的領域之前，他總以為玉都是些小玩藝，沒有體量，不過是拿來把玩的。

    中國贗品市場很大，造假技術日見高超，做古董收藏這一行，人人都得交“學費”。和金融、地產相比，古代藝術品的投資有自身的特征，首先，它不會像金融投資(比如股票)那樣血本無歸，雖然兌現的能力和周期要長一些，但只要過了贗品關，它就會十分安全，也不受政策影響，對抗通貨膨脹的能力也很強，而且利潤頗高。過去，鐘鳴就曾買到過一張齊家文化的玉案幾，1萬元買的，后來轉讓給一個藏家，給了他20多萬。

    鐘鳴越來越感到，中國古代藝術品的收藏，已進入更大規(guī)模的時期了，過去的以個人收藏為主，已慢慢讓位給財團和機構收藏，所以更加規(guī)范了，專家鑒定和高科技鑒定相結合已勢在必行。由于現金流的控制，稅收政策的嚴格，會有更多集團、企業(yè)進入古代藝術品的收藏行列，并使之產業(yè)化。

    鐘鳴說，文化藝術品的投資，應該打破陋規(guī)，不要賣場上什么好賣就收什么，那既無趣味，也并無真正的價值。獨辟蹊徑的收藏，既能給社會帶來突破性的認識，又能給自己帶來財富，那才叫雙贏。

    而艾丹認為，好的收藏家都是脫離時代的。“本來收藏是很自我的一個樂趣。但許多人把收藏當作投資了，甚至把它當作股票和證券一樣，互相斗來斗去，看誰斗得好?！彼艹缇赐跏老暹@樣“真正的”收藏家，認為最后成大器的，往往是這種人。

    有趣的是，這南北兩位玉器藏家風格迥異：艾丹嗜酒，喜與朋友呼嘯聚義，鐘鳴則滴酒不沾，離群索居。艾丹藏玉以黃河流域的華夏文化為正宗，認為“三星堆”是別支，鐘鳴則認為三星堆民間藏品的玉石器，無論從造型學還是雕塑史來看，其成熟度，都遠遠超過了紅山文化、齊家文化和良渚文化，打破了傳統(tǒng)的中原文化一統(tǒng)說。

    艾丹認為收藏講究“境界”，要脫離跟風潮流；鐘鳴則強調心靈的“自由”：“我最早做收藏時，身上只有3000元，但我屬土命，收藏的能力很強。我做得很認真，很自由，不求大富，但求衣食無憂，心平路乃平?！?/P>

　　收藏家與投資專家不同，真正的收藏家一般都不是商人，對于收藏品的選擇也不是以市場熱點為參照，更多地是按照自己的偏好來選擇藏品。

    但從另一個角度來說，收藏家又往往是真正的“價值投資”者，由于他們對自己偏好的領域潛心鉆研，因此所選擇的收藏品多是該類型物品中的“績優(yōu)股”，而很多時候他們都執(zhí)行長線持有的投資理念，所以真正的收藏家一般都身家不菲。

    這給了我們一個啟示，普通人要做收藏品方面的投資，一是可以試著培養(yǎng)自己對某個領域的愛好，逐漸提升鑒賞力，二是可以聘請專家作為顧問，幫助自己對收藏品的價值把關，并且最重要的，是要樹立長線投資的理念，這樣才能真正通過收藏實現財富增值。

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