楊曉陽(yáng)

    (一)傳統(tǒng)的“寫意”說(shuō)

      寫意是一切藝術(shù)最高的要求和最終的目的?！皩懸狻?、“大寫意”，作為中國(guó)畫的畫法由來(lái)已久?！皩懸狻币辉~最早出現(xiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策?趙策二》“忠可以寫意”，解釋為“公開的表達(dá)心意”。它是超越時(shí)空的創(chuàng)造，是中國(guó)文化本源的重要特征，使中國(guó)畫保存并不斷加強(qiáng)和顯示著她“超以象外”的東方氣質(zhì)。從先秦至隋唐，從隋唐至宋元，從宋元至明清，“寫意”一脈傳承不斷超越。而“大寫意”既是對(duì)寫意品質(zhì)的一種強(qiáng)調(diào)，對(duì)寫意范疇的一種擴(kuò)展，更是對(duì)寫意從畫種，材料之“器”層面向“道”層面的提升和升華；巖畫、彩陶清新本真的描畫；玉器、青銅神妙獰厲的遠(yuǎn)古氣息；顧愷之飄逸若神的精彩絹繪；王維“凡畫山水，意在筆先”的論調(diào)；白居易《畫竹歌》“不從根生從意生”的言詞；張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中論顧愷之畫“意存筆先，畫盡意在”、“雖筆不周而意周”；歐陽(yáng)修也有“心意既得形骸忘”、“古畫畫意不畫形”的詩(shī)句；蘇東坡論吳道子畫有“出新意于法度之中”一說(shuō)。此后，趙孟頫的“存古意”理論、梁楷的大寫意人物畫、徐渭的大寫意花卉、陳洪綬的古意人物，以及元四家、明四家、四僧、八怪、海上畫派等無(wú)不以寫“意”為正宗。

      (二) 中華民族是一個(gè)寫意的民族

      中國(guó)是寫意的中國(guó)，中華民族是一個(gè)寫意的民族。寫意是中國(guó)人與生俱來(lái)的本能，中國(guó)人的思維特征就是“意”的思維。它講究“悟道”，“朝聞道，夕死可矣”。中國(guó)是一個(gè)從社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的民族，沒有純科學(xué)概念，在更大的范疇內(nèi)不屑于經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的科學(xué)或邏輯論證。這個(gè)民族特有的穿越表象透視本質(zhì)的品質(zhì)使得能夠“不以目視而以神遇”，神會(huì)于客體的功能優(yōu)秀于其他民族。因此，中國(guó)人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或直覺得出的結(jié)論，西方人可能要在實(shí)驗(yàn)室或書齋里經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的推理、檢驗(yàn)才能得出，比如中醫(yī)。中國(guó)人思考的東西“大”而模糊，西方人思考的東西“細(xì)”而清晰。中國(guó)藝術(shù)以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，西方藝術(shù)以科學(xué)為基礎(chǔ)。細(xì)有細(xì)的好處，大而化之趨于化境，渾渾沌沌，無(wú)極無(wú)際，更接近藝術(shù)的本質(zhì)。西方?jīng)]有“無(wú)”的概念，更無(wú)“無(wú)極”的認(rèn)識(shí)，一切企圖經(jīng)過(guò)論證達(dá)到所謂的“科學(xué)”，其實(shí)這種科學(xué)本質(zhì)上講是最不科學(xué)的。

      在中國(guó)的文化、哲學(xué)中表現(xiàn)得非常明顯，也可以從中國(guó)的文化、哲學(xué)中找到依據(jù)。中國(guó)哲學(xué)的核心就是“陰陽(yáng)”，一陰一陽(yáng)為之道，二元對(duì)立，宇宙、世界、人生，慨莫能外；天地、日月、盈虧、物我、生死、分合、敵我、男女、君臣、父子、夫妻、喜怒、冷暖，經(jīng)久不衰，歷久彌新。這是中國(guó)的辯證法、矛盾論，它不是產(chǎn)生在邏輯學(xué)上的思想，而是來(lái)自直覺和經(jīng)驗(yàn)的，在中國(guó)人看來(lái)，世界不只是物質(zhì)的，是物質(zhì)和精神并存的。因此，除了“無(wú)極”之外一切都只是相對(duì)的，但只有“無(wú)極”，藝術(shù)才能不斷更新。

      這是中國(guó)人的思維特征，藝術(shù)的核心是表情達(dá)意。核心還是“意”：從自己的經(jīng)驗(yàn)中得出判斷，并將自己的直覺外化、表達(dá)出來(lái)，即“寫意”。寫意無(wú)錯(cuò)對(duì)，寫意無(wú)極限。