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 收藏在臺北故宮博物院的《自敘帖》(局部)

　　似乎已成慣例，每有大型展事，上海博物館必定有學術互動活動，“晉唐宋元國寶展”有相關的“千年遺珍國際學術研討會”，“周秦漢唐文明大展”則有“周秦漢唐文明國際學術研討會”，而備受關注的“書畫經典—————故宮、上博古書畫藏品展”則有昨天先行開幕的“書畫經典國際學術研討會”，國內外古書畫研究學者匯聚一堂，在交流自己學術見解的同時，也每有驚人之語。

　　傅申：臺北故宮《自敘帖》是映寫本

　　《自敘帖》是懷素狂草的代表作，自敘其學書的經歷，并把當時十余位詩人對其書法的贊譽之辭集于筆下，學界以前一直認為收藏在臺北故宮博物院的《自敘帖》可能是真跡。但在1983年，啟功發(fā)表《論懷素自敘帖墨跡本》一文，認為臺北故宮博物院的是摩本，此后，《自敘帖》是不是摩本等問題一直成為學界爭論的焦點。

　　臺灣大學藝術史研究所研究員傅申昨天在上博作了有關“懷素《自敘帖》多胞胎問題”的報告，通過幻燈演示等方式斷言包括臺北故宮在內的幾個版本都不是懷素親筆所書，臺北故宮博物院的藏品應是映寫本，這也是他這個最新成果的正式發(fā)布。

　　據介紹，導致這一結論的重要證據是傅申近期得到的流傳在日本的半卷本《自敘帖》資料。根據卷上的題跋推測，半卷本《自敘帖》應該是1901年左右傳入日本，1935年曾有印刷品面世。傅申在現(xiàn)場將“半卷本”、啟功發(fā)現(xiàn)的“契蘭堂本”及臺北故宮藏本的局部圖片進行交叉研究，每一行幾乎都能完全重合；再將每方印章交叉后發(fā)現(xiàn)也基本可以吻合，因而能判斷是同一套印章。

　　“如果這三胞胎中有一個是真的，其他是摩本，很多信手快筆的地方是不能完全重合的。我?guī)缀跏侵鹱謱Ρ龋l(fā)現(xiàn)是完全相同的，不存在水平高低問題，”傅申說，“我判斷流傳下來的三本是在母本基礎上的映寫本，而且是同一個人在相同的時間段用同樣的毛筆寫的。雖然不是真跡，但時間的下限是北宋，對唐代草書的研究仍具有重要意義?！?

　　韋陀：大英藏《洛神賦圖》或出自李公麟

　　以《洛神賦圖》為題的畫卷中，以北京故宮、遼寧省博物館和華盛頓佛利爾美術館所藏最為有名，倫敦大學亞非學院榮譽教授韋陀將大英博物館藏《洛神賦圖》卷資料帶到研討會上，在和北京故宮所藏圖卷人物造型、細節(jié)、風景主題及書法風格對比后，他表示這兩圖應屬于同一體系。同時，韋陀斷言大英所藏《洛神賦圖》年代應不晚于11世紀，并認為這個時期能有如此風格與成就可能只有李公麟，而該作是不是就是出自其手筆，還需要更多的研究。

　　此外，中央美術學院教授薄松年的發(fā)言也引人關注，他對宋代繪畫中的孩童形象極有研究，昨天，他為與會者展示古代繪畫中的童心童趣的同時表示，嬰戲圖是宋畫中相當流行的題材，在國內外博物館館藏中有大概30幅左右的宋代嬰戲圖。“這些繪畫中有貨郎與嬰兒圖、游戲圖、母子圖等種種有趣的情節(jié)?！彼f，“這顯示了宋代繪畫的世俗化，也與中國重視傳宗接代的觀念有關，對后世繪畫，尤其是民間繪畫有重要影響?！?

　　樊錦詩：“敦煌當家人”來學文人畫

　　在探討文人書畫的同時，敦煌研究院研究員趙聲良講述了有著實用目的的敦煌書法?！芭c書法界的‘顏體’、‘柳體’等不同，敦煌的寫經書法可能不那么具有藝術性，但敦煌很多與《蘭亭序》相同年代的書法卻能反映時代和地域特征，和書法藝術相互佐證。”他說。

　　敦煌研究院院長樊錦詩也參加此次研討會，并將擔任今天研討會的執(zhí)行主席。她表示，與此次“書畫經典——故宮博物院、上海博物館中國古代書畫藏品展”上出現(xiàn)的文人書畫相比，敦煌的壁畫等可以說是當時的“民間藝術”，但兩種藝術形式是相通的，并可以相互借鑒。“參加這次研討會，我就是來學習文人書畫的?！彼{侃說。

　　據悉，研討會今天上午還將繼續(xù)進行，“書畫經典——故宮博物院、上海博物館中國古代書畫藏品展”下午正式開幕。

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