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 《香港紀(jì)念碑》

　　谷文達(dá)通過他的歷時(shí)十年完成的“碑林－唐詩(shī)后著”對(duì)文本和文化的翻譯作了一個(gè)視覺的陳述。這件大作品涉及中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯與再翻譯，而其文本被鐫刻于50塊大石碑上，同時(shí)也制作了50張拓片。它試圖從一個(gè)中國(guó)人的角度以其血脈中傳承的歷史，文學(xué)和藝術(shù)的因子與英語世界對(duì)話。

　　石碑上的文本包括唐詩(shī)原文，英文翻譯，英文版本的發(fā)音的中文回譯，最后是藝術(shù)家自己根據(jù)“第三版本”翻譯的英文“詩(shī)”。當(dāng)把這些文本一一鐫刻在中國(guó)古代用來做文獻(xiàn)記錄的石碑上時(shí)（其中“第三版本”即英文版本的發(fā)音的中文回譯用的是最大的字號(hào)），作品看上去與自古至今通常立于帝王陵墓，廟宇，私宅和官府門前的石碑似無二致。但是這件作品通過原詩(shī)和翻譯的最后版本之間的差異提示了一個(gè)文化研究學(xué)者不能忽視的現(xiàn)實(shí)，即誤讀甚至歪曲在這種翻譯中常常是一種“自然而然”的結(jié)果。

　　在文化交流中誤讀甚至歪曲乃屬“自然”是谷文達(dá)在其藝術(shù)中第一次接觸的課題。當(dāng)不同背景的人們?cè)跍贤ㄖ谐３?huì)有混淆，誤解和挫折時(shí)，將一個(gè)古典的文本從一種語言翻譯成另一種以特定文化為底蘊(yùn)的語言恐怕從來不像通過一個(gè)變壓器將220伏特的電流轉(zhuǎn)換成110伏特電流那么容易（國(guó)人到美國(guó)旅游訪問給手機(jī)，數(shù)碼相機(jī)等充電時(shí)一定得帶上一個(gè)變壓器，因?yàn)槊绹?guó)民用電的電壓是110伏，反之亦然）。

　　“碑林-唐詩(shī)后著”的思路來自于藝術(shù)家對(duì)石碑–中國(guó)古代文獻(xiàn)記錄和書法藝術(shù)的承載者–的思考。和公元前18世紀(jì)巴比倫雕刻家制作的鐫刻著法規(guī)條文的“漢莫拉比石碑”相似，中國(guó)石碑記載歷史事件，鐫刻法律文本。不同的是，作為單一作品的“漢莫拉比石碑”包括文字和圖像，而歷史上大量出現(xiàn)的中國(guó)石碑則以文字為主，很少有圖紋裝飾。大約在唐代，書法藝術(shù)開始進(jìn)入這種歷史文獻(xiàn)的記載形式。雖然石碑一開始就是以中國(guó)古代文字刻制的，比如書法因素較少的篆書，但以書法為中心的石碑直到唐代才出現(xiàn)，而此時(shí)正是中國(guó)文化史上詩(shī)歌，書法和碑刻發(fā)展的鼎盛時(shí)期。當(dāng)其文獻(xiàn)記載的功能逐漸減弱，文學(xué)尤其是詩(shī)歌成為主要的文本時(shí)，石碑漸漸成為了一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式。坐落于歷朝古都西安始建于宋代的“西安碑林”就是最著名的石碑“博物館”。石碑成了結(jié)合文獻(xiàn)記載，文學(xué)，書法和鐫刻的中國(guó)文化和藝術(shù)話語的獨(dú)特承載者。其外表的莊嚴(yán)感提示著它的權(quán)威性，而其材料的耐久和硬度則使之充滿歷史性和真實(shí)感。而從這種石碑上印下來的拓片也變得極有價(jià)值而被人以“法帖”名義收藏，學(xué)生們則每日臨摹之以提高書法水準(zhǔn)。教師們以這種拓片為文化和歷史教材，因此刻制的石碑和竹簡(jiǎn)，絲綢與紙等平面媒體共同發(fā)揮了傳統(tǒng)和歷史師承的功能，在北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)之前尤其如此。

　　據(jù)說石碑最早出現(xiàn)在孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)，今山東曲阜。這種說法似乎表明石碑從一開始就是文化意涵的載體，因?yàn)榭鬃蛹捌鋵W(xué)說通常被視為中國(guó)文化話語的代表。谷文達(dá)意識(shí)到了石碑及其拓本在歷史上所起的這種綜合性的作用，他寫道：

　　“中國(guó)人在歷朝歷代通過藝術(shù)性的墨本拓片和書籍承繼和學(xué)習(xí)著歷史和文化。雖然大部分古代的手寫書法原作不復(fù)存在，那些刻制的精美石碑卻留存下來。因此它們對(duì)于通過學(xué)習(xí)以掌握中國(guó)歷史和文化的考古學(xué)家，歷史學(xué)家和藝術(shù)家等等便變得十分重要。”

　　基于這種認(rèn)識(shí)，谷文達(dá)選擇了石碑來闡發(fā)他對(duì)文化身份和不同文化間的互動(dòng)關(guān)系的理解。這一媒體似乎在中國(guó)文化中結(jié)晶，因而成了文化身份的一種典型而獨(dú)特的載體。

　　在他的石碑作品中，谷文達(dá)試圖重新思考他在80年代在宣紙上解構(gòu)中國(guó)文字的反傳統(tǒng)姿態(tài)。一開始，他計(jì)劃將虛構(gòu)的中國(guó)文字（主要是篆書形式），英文，印地文和阿拉伯文鐫刻在石碑上，就像他在自1990年代初期到現(xiàn)在一直在做的“聯(lián)合國(guó)”里的頭發(fā)掛簾上的“文字”一樣。石碑以其莊嚴(yán)的外表和權(quán)威感表現(xiàn)著儒教的方方面面，從而自然地成了中國(guó)性的注冊(cè)商標(biāo)。但在那些石碑中四種“文字”及其代表的文化被整合為一體了。

　　為了將其意圖簡(jiǎn)潔化和清晰化，他把文字種類從四種減少到了兩種，即世界上有著最多使用者的英文和中文（據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上前五種使用者最多的語言分別是漢語，11.2億，英語，4.08億，接下來是西班牙語，3.2億，俄語，2.85億，和法語2.65億）。他選擇了經(jīng)典中國(guó)文學(xué)之一的唐詩(shī)作他的翻譯和再翻譯的文本或客體。從他選擇的詩(shī)出發(fā)，他在維特·拜勒翻譯出版的《玉山：中國(guó)唐詩(shī)三百首》找出對(duì)應(yīng)的翻譯文本，再把它們按英語發(fā)音“再翻譯”成中文。最后他把這個(gè)英文發(fā)音中文版本按其“無意義”的意義又一次“翻譯”成英文。

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《文化翻譯：谷文達(dá)〈碑林——唐詩(shī)后著〉》，嶺南美術(shù)出版社，2005年11月第一版380.00元

　　作品包括五十塊石碑，每塊長(zhǎng)190厘米，寬110厘米，厚20厘米，重1.3噸，類似于古代那些宮廷，佛廟，墓地和衙門常見的石碑?；蛟S是為了安全理由，這些巨大厚重的石碑通常不是像普通石碑那樣豎立，而是平躺在展覽空間。但這種布局對(duì)巨大水平空間的需求也提供了豎立所少有的另類宏大性和紀(jì)念碑效果。相應(yīng)地他也拓印了一批長(zhǎng)180厘米寬97厘米的拓片，通常懸掛于展廳四周。每塊石碑選用一首著名詩(shī)人的詩(shī)，包括李白（701-762），杜甫（712-770），王維（701-761），和杜牧（803-852）等。然后刻上拜勒的英譯，根據(jù)拜勒英譯的發(fā)音翻成的中文“詩(shī)”，以及根據(jù)“第三版本”“翻譯”回的中文“詩(shī)”。所有的石碑都是在“西安碑林”的所在地西安制作鐫刻的。

　　這里的翻譯既非兩種語言的平和交換，也非從一種語言到另一種語言的可理解的轉(zhuǎn)換。它是對(duì)使用者最多的兩種語言間的不平等的交互作用的實(shí)驗(yàn)，這一實(shí)驗(yàn)揭示了一個(gè)事實(shí)，即誤讀乃文化交流的常態(tài)。因?yàn)橐灾袊?guó)文字為主的石碑這一媒介和結(jié)構(gòu)的獨(dú)特外觀，谷文達(dá)作品的“翻譯和再翻譯”成了“西安碑林”的繼續(xù)，它是在一個(gè)更大的全球化大背景下對(duì)“西安碑林”的當(dāng)代詮釋，因而它似乎成了在后殖民世界中中國(guó)文化所起作用的視覺陳述。

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