7月16，苗再新、周尊圣、鄭山麓、王永鑫四人名家畫(huà)展將在古烏蘭察布市舉辦。

　　上世紀(jì)80年代是一個(gè)眾說(shuō)紛紜、見(jiàn)仁見(jiàn)智的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的轉(zhuǎn)型時(shí)代，在“全球化”的背景下，西方現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派的藝術(shù)思潮成為一種居高臨下的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)，正日趨一日地對(duì)中國(guó)畫(huà)的價(jià)值體系和創(chuàng)作觀念進(jìn)行蠶食和改塑。當(dāng)下雖有個(gè)別繪畫(huà)存在著某種偏離現(xiàn)實(shí)主義軌跡，而熱衷于表現(xiàn)“另類(lèi)”的異態(tài)妄想和頹廢傾向。但能夠在這種時(shí)風(fēng)潮流中不為所動(dòng)，始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度及創(chuàng)作方法者大有人在，這次在內(nèi)蒙古烏蘭察布市舉辦展覽的苗再新、周尊圣、鄭山麓、王永鑫四位名家就頗具代表性。

　　從表面上看，苗再新的作品似乎并沒(méi)有特別強(qiáng)烈的個(gè)人面貌和戛然獨(dú)造的風(fēng)格特征，但實(shí)際上這種在尋常面目的表象之下，努力追求重塑民族藝術(shù)時(shí)代價(jià)值的轉(zhuǎn)型探索是最難的，也是最為可貴的。因?yàn)樗炔豢颗蚤T(mén)左道的抽象、變形來(lái)炫人眼目，也不靠劍走偏鋒的“試驗(yàn)水墨”來(lái)嘩眾取寵，而是老老實(shí)實(shí)地靠對(duì)時(shí)代精神的感應(yīng)和對(duì)生活真誠(chéng)的體驗(yàn)，來(lái)表達(dá)自己的價(jià)值判斷和審美理想，因此，這種作品是最能夠感動(dòng)人的，也是最能夠經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。苗再新的作品在藝術(shù)上也并非缺乏個(gè)性，恰恰相反，苗再新作品中的藝術(shù)個(gè)性是十分鮮明的。只是這種藝術(shù)個(gè)性不是那些淺表的外在花樣，而是既雅俗共賞，具有學(xué)術(shù)深度的穩(wěn)定風(fēng)格。這種穩(wěn)定風(fēng)格若用一句高度概括的話(huà)來(lái)歸納，便是：形真、情深、格高、品正。這其中形真、情深，是苗再新人物畫(huà)的形態(tài)；格高、品正，是苗再新人物畫(huà)的精神。中國(guó)畫(huà)中的筆墨，有著深厚的文化內(nèi)涵和極其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，苗再新的筆墨功夫是相當(dāng)扎實(shí)的，其在創(chuàng)作中不耍小聰明，不玩小花樣，不迷戀小情調(diào)，不追逐小趣味，而是堅(jiān)持走正道，孜孜不倦地在筆墨上下功夫。黃賓虹先生認(rèn)為“中國(guó)畫(huà)舍筆墨而無(wú)他”。

　　鄭山麓是深知山水畫(huà)精神價(jià)值定位的，也特別領(lǐng)悟到“神”與“氣”在山水畫(huà)中的核心意旨。在理論上他主張“精氣為物，游魂為變”，在實(shí)踐中他以“氣”入畫(huà)，重在寫(xiě)山水物象之“魂”。于是他畫(huà)出了既體現(xiàn)山水畫(huà)真諦，又充分顯現(xiàn)出自我個(gè)性氣質(zhì)的一家風(fēng)儀。鄭山麓的藝術(shù)實(shí)踐正迎合了不斷增長(zhǎng)的新審美需要，并為解決墨與色之間的關(guān)系提供了一種新的可能，也給予困境中的當(dāng)代水墨畫(huà)帶來(lái)新的契機(jī)。他一方面盡力與傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)意義文化保持著密切的勾連關(guān)系，一方面又將具有中國(guó)意味、現(xiàn)代意識(shí)的色彩成功地融入了水墨表現(xiàn)之中，這就有力地消解了傳統(tǒng)水墨畫(huà)的表現(xiàn)程式，創(chuàng)造了一個(gè)充滿(mǎn)力度感、厚度感、運(yùn)動(dòng)感、色彩感的藝術(shù)效果。他的作品做到了吳冠中先生對(duì)自己要求的一句話(huà)“我對(duì)作品的要求是專(zhuān)家鼓掌，群眾點(diǎn)頭”。

　　圈內(nèi)一提到天山首先想到一匹“黑馬”——周尊圣，這位有創(chuàng)新、有膽識(shí)的山水畫(huà)家,將天山作為其創(chuàng)作的母題,使其得有“天山畫(huà)派創(chuàng)始人之稱(chēng)”,在他的作品中我們看到了天山的神秘、雄壯、蒼涼及歷史痕跡，在紅與黑、墨與彩的交融中也見(jiàn)到了作者的血?dú)夥絼偧帮枬M(mǎn)的創(chuàng)作激情，同時(shí)把藝術(shù)上的語(yǔ)言符號(hào)一目了然地呈現(xiàn)出來(lái)。周尊圣是出了名的“苦行僧”，1994年單身來(lái)到一切都陌生的天山，20年了每年都來(lái)天山2至3個(gè)月寫(xiě)生，所付出的艱辛是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。看來(lái)所謂“黑馬”除了天賦外，也需勞其筋骨、苦其心志地錘煉，成就并非唾手可得。每年當(dāng)?shù)丶叭珖?guó)在新疆寫(xiě)生的人不計(jì)其數(shù)，黃胄、葉淺予兩位老先生畫(huà)的新疆人物達(dá)到巔峰，周尊圣則使天山名聲更加大振，一個(gè)東北漢子就這樣走進(jìn)天山又走出了天山，李可染先生的“以最大的功力打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來(lái)”這句話(huà)在他身上得到驗(yàn)證。著名美術(shù)評(píng)論家薛永年先生曾評(píng)價(jià)說(shuō)：周尊圣為中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展打開(kāi)了一個(gè)新領(lǐng)域。

　　王永鑫,一位寫(xiě)實(shí)主義的倡導(dǎo)者， 曾為多部耳熟能詳?shù)某霭嫖锶纭妒酚洝?、《三?guó)演義》、《漢書(shū)》、《聊齋志異》等做過(guò)連環(huán)畫(huà)插圖，同時(shí)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與繪畫(huà)有著深刻的研究。長(zhǎng)期生活在內(nèi)蒙古地區(qū)的王永鑫，軍營(yíng)時(shí)與馬形影不離，朝夕相守；屬馬，愛(ài)馬的他常常臨摹、寫(xiě)生，于馬情有獨(dú)鐘又深解馬意，他擅長(zhǎng)畫(huà)馬，又極具巧妙地把武圣人關(guān)公的形象與馬結(jié)合在了一起，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。80年代末在人民美術(shù)出版社進(jìn)修國(guó)畫(huà)及連環(huán)畫(huà)時(shí)曾受到葉淺予老師的深切教誨，在基礎(chǔ)、造型、用筆上狠下功夫，遵循著“傳統(tǒng)、生活、創(chuàng)造”的理念，結(jié)合當(dāng)代人的審美趨勢(shì)，創(chuàng)作了很多神形兼?zhèn)涞娜宋镄蜗?。生活上，他?jiǎn)單隨意，話(huà)語(yǔ)不多，但在創(chuàng)作上，他謙虛認(rèn)真，刻苦琢磨。“我對(duì)生活是‘知足常樂(lè)’，對(duì)藝術(shù)是‘自強(qiáng)不息’”他常用葉老的這句話(huà)來(lái)要求自己。

　　他們四人的繪畫(huà)作品，其表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法都追求在穩(wěn)定中求變化，在平淡中見(jiàn)新意，使得作品既有視覺(jué)效果又有文化內(nèi)涵，既賞心悅目又耐人尋味。他們都在其各自的領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，引領(lǐng)收藏界的極大關(guān)注。他們視傳統(tǒng)為動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，并在運(yùn)動(dòng)中揚(yáng)棄傳統(tǒng)繪畫(huà)的理念,審視其審美價(jià)值與意義，以“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”為特點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)著中國(guó)畫(huà)史的新篇章。

　　潮起海天闊，揚(yáng)帆正當(dāng)時(shí)。十八大的勝利召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)，一個(gè)更高的起點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)的提出不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生活環(huán)境的提升和改善的追求，更是對(duì)民主法制、文化繁榮、科技創(chuàng)新的追求。

　　此次展覽在享譽(yù)“中國(guó)薯都”、“草原皮都”的烏蘭察布市舉辦，本著嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度，遵循弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，提升國(guó)民文化品位，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的原則，通過(guò)這四位名家作品，引導(dǎo)人們對(duì)藝術(shù)的審美及滿(mǎn)足大家日益增長(zhǎng)的文化欣賞需要。

　　此次展覽將延續(xù)到7月21日。（光明日?qǐng)?bào)記者 金偉 通訊員 鄭文華）

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