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中國書協(xié)楷書委員會委員談當(dāng)代楷書的困境與出路 吳震啟:楷書創(chuàng)作是一個值得關(guān)注的點,其創(chuàng)作群體的數(shù)量不會少于行草書和其它書體。一方面,在專業(yè)的展賽里面,楷書作品入選的數(shù)量不是很多,這可能與當(dāng)前的評審機制有關(guān)。另一方面,在青少年的展賽里面,楷書作品卻占了大多數(shù)。這是一個很好的現(xiàn)象。所以,我們探討當(dāng)前楷書的創(chuàng)作,絕對不能忽視青少年這一基礎(chǔ)的群體。在青少年這個群體里面,水平也是參差不齊的,高中和初中的水平檔次沒有拉開,學(xué)生到了高中,尤其是高二以后,為了沖刺高考書法就練得少了。 胡立民:楷書到底是什么,我認(rèn)為把它上升到學(xué)術(shù)層面講,它是一種社會形態(tài)??瑫鳛橐环N文化載體,在它誕生的初始階段,人們還沒有把它看成具有社會功能和社會價值的文化工具,它自身也確實沒有完善到那種程度。然而,到了魏、晉、唐時期,楷書已發(fā)展到了高度成熟時,在自覺不自覺中,楷書已逐漸融進了社會意識,反映人們的精神、審美,它才具備了代表那個時代,高度概括那個時代的藝術(shù)形式。用幾個筆畫來抽象的概括一個時代,在中國的文化史上,恐怕還沒有哪種形式能超過魏、晉、唐楷。一提魏碑、唐楷,讓人們立刻想到魏晉、唐朝,從而延伸到那個時代當(dāng)時的社會政治制度、精神、文化、哲學(xué)等。這說明了它是那個時代的“濃縮”,成了那個時代社會形態(tài)的文化載體??瑫坏┏蔀橐环N社會形態(tài)時,可并非一個階段追求,或某種時尚,是一代人,或幾代人在那個時代的上層建筑中形成的思想意識的一種趨同,從而形成的基本的審美。 現(xiàn)階段有“流行書風(fēng)”出現(xiàn),也有跟風(fēng),追風(fēng)現(xiàn)象仍在書壇流行,但這并非“基本審美”,而是“急功近利”的,只停留在書法本體的,階段性的“現(xiàn)象”而已。它沒有“上層建筑”思想意識的趨同,也不是形成的一個“基本審美”,所以在相對短的某一個時期流行的東西與我們談到的魏碑、唐楷有著本質(zhì)的區(qū)別。也曾有人說:魏碑、唐楷就是那個時代的“流行書風(fēng)”,這是試圖為自己的“流行書風(fēng)”在歷史上“正名”,證明“流行書風(fēng)”的合理性,這是誤解?,F(xiàn)在的流行風(fēng)不能代表一個時代。它是一種思潮,不是一種思想,它是一個時段的流行,不是一個時代的流行。它不是一個時代人們基本審美的結(jié)晶。 一個時代任何的審美觀念,都來自那個社會的意識形態(tài),其美的存在,美的流行,都必須依存那個時代,即是一個人的審美,包括一種書體的審美都是與那個時代相合拍的。雖然,任何一種書體,一件作品是個人思想意識、審美觀念的創(chuàng)造,但是他的審美趨向必須匯入到那個社會大的潮流中,否則,沒有任何價值。有人說,唐楷的冷落,魏晉小楷特別是墓志的流行,是否也是“基本審美”?是否與時代相合拍呢?中國書法的真正復(fù)興近30年,用一個時代的“基本審美”還為時過早,要說與當(dāng)代合拍還是有一定道理的。當(dāng)今社會政治開明,讓人們思想活躍,各種意識呈現(xiàn)開放型;宗教自由,讓人們充分享有信仰自由的權(quán)力;藝術(shù)多元,形成百花齊放、百家爭鳴的氛圍。人們的意識和行為都有別于中國歷史上唐之后的任何一個朝代,所以,目前社會上進行楷書創(chuàng)作的人,希望在楷書創(chuàng)作上也體現(xiàn)出他們的行為意識,追求隨意、灑脫和趣味。因此,魏碑墓志成了他們繼承古人的首選范本和學(xué)習(xí)楷模,自由的、富有浪漫氣息的褚遂良,也受到青睞。有人說,以顏柳為代表的唐楷受到冷落是展事導(dǎo)向所致。其實并非如此,歷史上任何一種書體的興衰不是某個階段的導(dǎo)向造成的,而是哪一路的楷書,比較適合了現(xiàn)代人,特別是年輕人的審美和表達(dá),它才得以發(fā)展和興盛起來?,F(xiàn)在學(xué)習(xí)楷書的人有的直接入手碑書墓志;有的在打下唐楷基礎(chǔ)后,拋棄原貌,也轉(zhuǎn)攻碑書墓志,是導(dǎo)向問題嗎?是追時風(fēng)嗎?非也,是目前的社會形態(tài)在影響著人們的選擇。碑書墓志的質(zhì)樸、古拙,富有情趣和變化的爛熳色彩在無意識當(dāng)中與他們的審美、抒情、寄托、表達(dá)相和拍。盡管這些人們選擇的不是一個碑,但選擇的背后,導(dǎo)致他們愛碑的,卻是一共同的社會形態(tài)。 一種社會形態(tài),不是一言而能概之,作為一個書家,也很難說清是什么樣的社會形態(tài)影響了他??墒牵鼌s真實的潛移默化的影響著他們的思想、意識、審美等,支配著他們的一言一行。就我自己而言,盡管我說不清背后的“社會形態(tài)”,但我在楷書上追求的書寫性、趣味性、抒情性,朦朧中也意識到這可能是某種社會形態(tài)“基本審美”所影響的結(jié)果。此路正確與否,我覺得,生活在我們這個時代的寫字人,作為個體起碼是有想法的,同時也應(yīng)該付諸于實踐,應(yīng)該這樣做。 劉燦銘:中國書壇楷書創(chuàng)作現(xiàn)狀我以為從這幾個方面來看: 一、從書體上來看,目前的楷書創(chuàng)作可分為四類: 第一類:小楷。小楷在楷書里面至少占了一半以上,為什么小楷能夠有這么大一個隊伍,主要是小楷在展覽中能夠獲獎和參展,容易討巧。 第二類:北碑。由于有北方作者的大力實踐,同時北碑本身有可變的成分,因此使北碑顯得活躍可愛。 第三類:唐楷。應(yīng)該說隊伍比較龐大,但是取得成績的人比較少,因為古人留給當(dāng)代人的空間已經(jīng)比較小了,要想有所突破,有所創(chuàng)新和發(fā)展相對來說難度大一點。因此我們在各種展覽中見的較少。 第四類:楷書行書化的傾向,就是用行書的筆法來寫楷書。 二、從風(fēng)格取向上來看,從展覽中的楷書來看,可分為兩類: 第一類:秀美型。指唐楷和大部分的小楷。 第二類:雄強型。以北碑為代表,更多的攙雜一些行書。 三、從人員構(gòu)成來看,目前大部分寫楷書的為青年人,以南方為主體。 目前楷書創(chuàng)作也存在一些問題: 一、風(fēng)格的單一。由于審美的趨同,造成審美的單一,尤其以小楷為主,其主要原因是中國書協(xié)舉辦的展覽中由于評委審美的單調(diào)造成了獲獎及入展作品的單調(diào),也引領(lǐng)了一部分年青人的跟風(fēng)。 二、沒有表現(xiàn)出當(dāng)代的審美情趣。更多的還是在古人里面追尋,低水平復(fù)制古人,這跟當(dāng)前評審的機制有關(guān)。 三、作者隊伍整體的素養(yǎng)不夠,對于楷書的理解還沒有到位,大部分是跟風(fēng),往一條路上走。 這三種問題歸結(jié)為一點就是由審美的單一造成的,對于楷書目前的現(xiàn)狀,要靠一個什么力量去改變它我認(rèn)為比較難。用行政手段,靠一些人的呼喚,可能有一些效果,但效果可能不大,因為這個時代是一個信息化的時代,由于生活節(jié)奏的加快,決定了現(xiàn)在的人們首先要選擇行草,這樣能夠直接抒發(fā)自己的情感,這個時代決定了行草是主流,而并非楷書。 于小山:楷書要想寫好,不外乎向前人和今人學(xué)習(xí),廣泛涉獵,多家取法。不可能有一個固定的模式,寫一家肯定是出不來的。不管你是寫唐楷還是魏碑,要想達(dá)到一個相應(yīng)的高度,只寫楷書是不行的,還要從行草篆隸中吸取營養(yǎng),這樣才能使自己寫出的楷書結(jié)構(gòu)和筆法豐富、線條靈動、富于變化、耐人尋味。蘇東坡說:“真書(楷書)難于飄揚,草書難于嚴(yán)重”就是這個道理。書法蘊含著高深的文化含量,儒家精神、道家精神、佛家精神貫穿其中,里面充滿了中國傳統(tǒng)文化樸素的辯證法。諸多矛盾相互沖突,最后又能達(dá)到和諧統(tǒng)一。不管是楷書、行書、草書、篆書還是隸書,都是由一對對的矛盾生發(fā)而來,書法家在創(chuàng)作過程中就是在不斷制造矛盾和解決矛盾,最后達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一而完成一件書法作品的。矛盾沖突越多,解決矛盾的手法越豐富,書法作品的技術(shù)含量就越高,其藝術(shù)也越強。 當(dāng)代發(fā)掘了大量的墓志、碑刻、簡帛等,這一系列前人的書法作品都可以作為學(xué)習(xí)楷書的范本,只不過每個人的價值取向不同。我不贊成凡是出土的都是好的這個觀點,出土的東西有些是好的、雅的東西,但也有些比較俗,因為古人也未必人人都是書法家。 現(xiàn)在書壇有一種傾向,書寫越丑越好,只要是出土的都學(xué)。我認(rèn)為學(xué)習(xí)還要有個選擇,出土的是可以學(xué)習(xí),包括民間書法,你要取它的精華,摒棄它的糟粕,經(jīng)典作品也有不合理的成分。 從我個人來說,我還是傾向經(jīng)典的東西,民間有一些樸素的東西可以吸收,但不能把它作為主攻方向。為什么當(dāng)代人特別喜歡魏碑而回避唐楷,我認(rèn)為有三個原因:第一,從書法本體來講,唐楷相對于魏碑,結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)、筆法更完備,你在學(xué)習(xí)某一家當(dāng)中,很難進入再度創(chuàng)作的狀態(tài)。魏碑因為它很質(zhì)樸,結(jié)構(gòu)又不是很嚴(yán)謹(jǐn),給后學(xué)者留下了較大的再創(chuàng)作空間;第二,從書法審美的趣味來看,唐楷法度森嚴(yán),越是規(guī)范,越是講法度的書體,它的意、情相對就淡一點;第三,楷書為什么在現(xiàn)在展賽中占的比例較?。科鋵嵅皇俏覀冞@個時代才這樣的,盛唐以后楷書逐漸式微,是有其歷史原因的:我們從整個書體發(fā)展的歷史來看,楷書在唐以后漸漸不再占主導(dǎo)地位,是因為行草書比楷書更能使人“達(dá)其性情,行其哀樂”。這也是書法從實用藝術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)徝浪囆g(shù)的一個過度。東漢趙壹在《非草書》里列舉草書“朝廷不以此科吏,博士不以此講試,四科不以此求備,征聘不問此意,考績不課此字,善既不達(dá)于政,而拙無損于治”,這從反面給我們提供了楷書式微的證據(jù)。 書法學(xué)習(xí)不單純是技法的學(xué)習(xí),更重要的是要加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),從深層次去理解書法藝術(shù)的內(nèi)涵。我們要最大限度的把前人創(chuàng)造的技法、思想融會貫通,用我們的筆寫出這個時代的美。每個人都寫出自己的風(fēng)格就是我們這個時代的風(fēng)格。在個性中有共性,在共性中有個性。這個時代應(yīng)該是多元化的,誰的融會貫通能力強,誰就會站在楷書創(chuàng)作的高峰。 胡崇煒:楷書對一個學(xué)書者來說是至關(guān)重要的,從目前的學(xué)習(xí)狀態(tài)和這個時代賦予的高信息量來看,當(dāng)前的楷書和今后的楷書不用愁走不出一條路,它會自然的形成一個時代的風(fēng)格。 楷書如何書寫性靈是當(dāng)前應(yīng)該研究的課題,楷書不能去機械的學(xué),真正掌握了楷書的規(guī)律,應(yīng)該是用楷書寫自己的性靈,這是完全可以做到的,我認(rèn)為寫楷書的境界比行草書還要高,因為寫楷書要靜下來,寫內(nèi)心世界的那份寧靜、淡泊,難度更不好把握。 鄭歌平:從各個展覽上看,楷書作品也不能算少,但現(xiàn)在楷書的外延比較大。真正意義上的楷書,量比較少,比如:能寫好顏體的人就非常少,現(xiàn)在提起顏體就覺得和現(xiàn)在的創(chuàng)作不挨邊,實際上最容易學(xué)的楷書和最難掌握的楷書莫過于顏體,現(xiàn)在能夠沉下來寫楷書的人太少了。人太浮躁,一浮躁就急功近利,書法是要有積淀的。我們講沉著痛快,要想沉著,沒有楷書能沉著嗎?要想痛快,不寫草書能痛快嗎?但把兩者結(jié)合起來效果就最好。張旭說:“書之求能,且功真草。”書法要想寫好,就是要把楷書和草書寫通了。
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